一、對真耶穌教會（聖子就是聖父就是聖靈）的一針見血之回應：
- 傾向是極端偏差而非異端。蔡麗貞老師特別提醒：「判定為異端後果是很嚴重的，因為這等於是你告訴人說：他們是『不得救的』」。蔡老師指出﹕「在三位一體﹑基督論與救恩論，在這三個教義上有錯誤的，我們就稱它為異端；在這三個真理之外犯錯誤的，我們稱為極端或者是偏差。」
- 真耶穌教會以以賽亞書九章6節來建構教義﹕「有一嬰孩為我們而生，他名稱為奇妙策士﹑全能的神﹑永在的父。」真耶穌教會的結論是－耶穌基督就是永在的父，他們認為認為聖父就是聖子，而聖子就是聖靈。類似過去教會歷史中的型態神格唯一論。
二、對耶和華見證人（聖子是被造的次神，聖靈是神的動力）的一針見血之回應：
- 是異端。類似早期教會歷史中亞流主義和嗣子說。
- 不接受三位一體，認為基督是被造的；而聖靈無位格，聖靈是神的動力。（我建議以約一1道就是神來回應；及徒五3及4欺哄聖靈=欺哄神，所以聖靈是神來回應）
- 救恩論基本上是靠行為稱義：耶穌的死，不足以贖世界的罪惡，基督只是次神，而基督在十架上的「救贖」，意思是為人類提供一個機會，使信者可以死後再活一次，之後各人以行為賺取救恩，其行為達到耶和華標準的人，可以進入如同伊甸園般的永世中；達不到標準者，則靈魂消滅無蹤。
三、對安息日會的一針見血之回應（仍遵守舊約律法的規條，在部分文化上作猶太人）：
- 是極端不是異端。
- 星期六聚會。
- 關於食物的潔淨之禮仍然遵守。甚至回到最開始的吃素。
四、對摩門教的一針見血之回應：
- 是異端。
- 神論部分他們相信三位三體。（摩門教的神論出了問題）
- 救恩論部分認為基督的救贖只贖亞當一人，至於人的罪需要靠教會的聖禮及人的善行才能獲得。 （摩門教的救恩論出了問題）
- 除了聖經權威外還外加摩門經。
- 多妻制度。
五、對統一教的一針見血之回應：
- 是異端。
- 認為耶穌不是神是被造的，不接受三位一體的教義（統一教的基督論、神論出了問題）
- 認為除罪的方法除了耶穌十架救贖之外，還有他法，且耶穌基督的救贖只是階段性完成 , 還需要靠文鮮明的祝福結婚才算真正的完成：以下是統一教徒的論述－”統一教認為除去原罪的方法為接受彌賽亞的祝福結婚，因此統一教徒的婚姻必需有文牧師證婚，著名的統一教集團婚禮即是此證婚儀式。”（統一教的救恩論出了問題）
- 認為人可以有神性。（統一教的人論出了問題）
- 認為聖經之外還有權威：即統一教徒所謂的原典。
- 其教主文鮮明自稱為第二彌賽亞。 （除違反聖經外…是明顯的敵基督！）
摘自《我信聖而公之教會》華神教授蔡麗貞著作
