第四章 不是神話 是史實
柒 基督教復興與國家命運
一、決定性的因數
𨪜𨪜透過以上的說明，我們似乎可以作這樣的認定：“耶穌基督是人類唯一的希望。”
𨪜𨪜意思是說，在未來的新世紀，就個人來說，誰能夠得著耶穌基督的新生命，誰就能充分的實現自我，完成自我。因為成熟的基督徒，必有成熟的性格和品德，也必能較充分地完成自我。
𨪜𨪜完成自我在基督徒來說，就是把上帝賜給我的才能和恩賜，完全發揮出來，以榮耀上帝，造福世人。他的生命，就是一個發光體，把上帝的榮耀反射出來。他對於社會，必然會作出各種貢獻來。貢獻最大的人，自然就被尊為社會各行各業的領袖。
𨪜𨪜不但如此，基督徒必然為國家提供好公民，好公務員，和好領袖。由基督徒組成的國家，也必然是個高水準的國家。也必然會促使他的國家，成為榮耀上帝，貢獻給全人類的國家。
𨪜𨪜在未來的世紀，能夠領袖群眾的國家，必然是對世界貢獻最大的國家。而絕不是只靠強大的武力，雄厚的財富稱雄而已。
𨪜𨪜這樣的國家，正是基督徒所追求的理想。耶穌說：“人子來不是要受人的服事，乃是要服事人(馬太福音第二十章二十八節)。
𨪜𨪜所以他要門徒效法他，不要爭權奪利，搶作領袖，乃是要以僕人的態度，去為別人服務。這樣的人，自然被尊為領袖。這樣的國家，也必然被尊為世界的領袖，而且是口服心服。
𨪜𨪜可見國家的前途，完全關係到每個個人，民強則國強，民弱則國弱。乃是不易之理。
𨪜𨪜要國家強大起來，不從每個國民著手，那是不切實際的。絕無其他途徑可循。
𨪜𨪜要使每個個體，都能在身心靈各個層次，都得到充分的發展，非得是成熟的基督徒不可。
𨪜𨪜中國人的世紀是否會來到，就看中國人對待耶穌基督的態度。如果華人同胞，都願意接受耶穌為救主，為主而活，中國人的世紀是會實現的。否則，恐怕只是空口白話而已。
𨪜𨪜這樣說來，關鍵問題，是在宣揚基督的福音了。哪一個國家，教會發展最快，那一個國家，就會跑到最前面去！哪一個國家的基督徒最多，最成熟，那一個國家就會成為世界領袖。聖經怎麼說呢？
𨪜𨪜你若留意聽從耶和華你神的話，謹守遵行他的一切誡命，就是我今日所吩咐你的，他必使你超乎天下萬民之上。(申命記二十八章一節)
𨪜𨪜你若聽從耶和華你神的誡命，就是我今日所吩咐你的，謹守遵行，不偏左右，也不隨從事奉別神，耶和華就必使你作首不作尾，但居上不居下。(申命記二十八章十三、十四節)
𨪜𨪜這個真理並未改變呢。
𨪜𨪜看來，經濟競爭，武備競爭，科技競爭，都不是根本之圖。誰有智慧，誰有眼光，看見了國富民強的根本之因，而把福音的擴展，當作首要之務，去大力推展的人，才是國家所最需要的人。
二、 殊途不同歸
𨪜𨪜看到這裏，一定有人不服氣。難道只有信耶穌，作基督徒一條路好走？大家都是炎黃子孫，大家都愛自己的國家，大家都想自己的國家強大起來。大家都在盡力而為，難道我們的努力白費了？
𨪜𨪜請先別動氣，所有愛國的活動，動機都是好的。所有的努力奮鬥，也都是值得肯定的。而且也一定會有效果的。但是，一座百層高樓，無論上層建築多麼雄偉壯麗，如果它的根基動搖了，這座大廈還是會倒塌的。
𨪜𨪜請問，什麼是它的根基呢？
𨪜𨪜馬克思認為經濟(物質)是下層建築。其他的如宗教，藝術等乃是上層建築。只要把經濟，科學，技術搞上來了，社會就會越來越好，最後會進化到理想的社會。
𨪜𨪜這個理論經過大量且長期的試驗之後，結果如何，是不需費辭的。問題就出在假設的錯誤。根基毀壞了，所以整棟房屋都倒塌了。
𨪜𨪜什麼是國家(或個人或整個文明)的根基呢？
𨪜𨪜就是正確的宗教信仰(有生命的宗教)，這也是本文所一再強調的主題。人有了這種信仰作基礎，自然可以向上建造成摩天大廈了。道德生活，民主法治，科學技術，經濟國防，文化藝術，自然會欣欣向榮。水到渠成了。
𨪜𨪜如果反其道而行之，對基督教打擊不遺餘力，務求及早根除而後快。猶如把一座建築物的根基刨空了，上層建築很快就倒塌了。道德、藝術、甚至經濟，都垮下來了。
𨪜𨪜晚近的革命家，難道不愛國？難道不想自己的國家強大起來？絕對不是。只是被馬克思的思想所誤導罷了。
𨪜𨪜人本主義的儒家，雖然以提倡倫理道德，發揚固有文化為首要之務。但固有的道德簡直經不起一點考驗，稍有風吹雨淋，便會搖搖欲倒，撐持不住了。好像一個體弱多病的小孩子，吹不得風，淋不得雨，累不得，餓不得稍微不舒服就病倒了。又好像一個病入膏肓的老人，只要一點微風，就能把生命之燭吹熄了。歷代的王朝覆亡，莫不是由於當朝的生活腐化所致。清朝末年如此；國民政府失去大陸，也是如此。
𨪜𨪜今天也面臨同樣的考驗，無論哪個國家，道德生活腐敗，一定會招致傾覆的惡果。
𨪜𨪜凡是把問題的責任，推給別人的，都是怯懦的表示。例如，認為腐化的原因，是由於外來的歪風，是由於資本主義自由化……。可以有千萬種說詞，聽起來似乎蠻有道理。其實真正的原因，是自己的“體質”出了問題，自己的“生命”出了問題。一個健康強壯的生命，是不會輕易感染疾病的，即或感染了，也會很快痊癒的，但是一個重病纏身的人，一點感染都會致命。道德腐敗的責任，絕對不能推給別人，那完全是每個個人的事。這個腐化墮落，是從靈魂深處發出來的，是“人性”，“生命”出了問題。要他有道德生活，除非解決這個靈魂的病根。拔除了病根，恢復了健康，自然就能抵抗外在的誘惑，過道德生活了。
𨪜𨪜怎樣才能拔除病根呢？
𨪜𨪜其實很有些眼光的人，在朝這個方向努力。譬如：
𨪜𨪜柏楊，被譽為“知識份子的良心”，他就直言不諱的痛詆中國人的醜陋面，把社會病態給揭露出來。那種不畏權勢的勇敢，那種愛之深，責之切的赤忱，是人所欽佩的。
𨪜𨪜但是令人洩氣的是，經過柏楊大聲疾呼的揭露以後，人也看見了這些醜陋的缺點。但是，因此而改過遷善的，究竟有幾人？“醬缸文化”還是“醬缸文化”如故，“醜陋”的還是照樣“醜陋”。
𨪜𨪜後來，有臺灣的“原子科學之父”美稱的孫觀漢，從美國回到臺灣，因長期居住美國，與中國人的生活產生了距離，由於旁觀者清，再加上有了“美國人”的主觀觀點，在他的細心觀察、比較、和長期思考之後，他也診斷出了許多中國人的“老昏病”，才發現了為什麼“美國能，我們不能”，“日本能，我們不能”的民族性的痼疾。他奇怪這個現象：為什麼經過了柏楊和他自己的長期苦口婆心的規勸，為什麼聽見(讀到)的人，卻是無動於衷呢？究竟要如何才能治好中國人的“老昏病”呢？真的是無可救藥了嗎？
𨪜𨪜接著，一位在臺灣出生長大，到美國留學獲得博士學位後，又回到臺灣作教授的龍應台，以她敏銳的觀察力，犀利的筆鋒，又深刻入微地糾出了中國人普遍存在的民族性問題，痛加針砭。直罵得鮮血淋漓，叫人又痛又恨，簡直無處容身。引起了人心極大的震撼！掀起了一陣“龍應台旋風”。
𨪜𨪜這麼強烈的旋風，應該把這個老病夫喚醒了吧？病態消失了吧？奇怪，旋風來得快，走得也快。不幾年工夫，大家彷彿什麼事沒有發生過似的，依然故我，“醜陋”如常，“老昏”如常。
𨪜𨪜柏楊一頭鑽進故紙堆裏，大寫《中國人史綱》，《柏楊版資治通鑑》去了。想更深入地找出中國人的病根。孫觀漢也沉寂好久，是喊累了嗎？龍應台也一改寫作路線，據說也要去歷史中發掘問題。
𨪜𨪜這幾位響噹噹的人物，都是可敬可佩的有心人，想對腐朽的人性，起到一些救治作用，雖不能藥到病除，至少也要減輕一些症狀吧？但是他(她)們都失望了。問題究竟出在那裏呢？
𨪜𨪜問題是，他(她)們都是好的社會病理學家，但他(她)們沒有追查出真正的病因，也沒有開出有效的處方。
𨪜𨪜他(她)們基本的立場是人本主義。
𨪜𨪜人本主義認為人性是善良的。一切罪惡都是後天所沾染到的。人之所以作惡，是因為無知，如果知道是錯誤的，便不會去作了。所以教育工作，是趨善避惡的最佳良方。
𨪜𨪜再者，他們認為即或人犯了罪，人也有能力改過遷善。所以，只要指出錯在那裏，人便能夠克服自己的弱點。
𨪜𨪜照人本主義的邏輯，中國人之所以“醜陋”，所以得了“老昏病”，只是因為他們不知道。現在經過這幾位大作家，給予了一一指明，讓社會大眾，都明白了自己的毛病所在，應該就洗心革面，痛改前非了。
𨪜𨪜事實卻完全不是那麼回事。聽是聽見了，也明白了，但就是不肯改。
𨪜𨪜其實，所有的罪惡，都是明知故犯--不知者不為罪。犯錯的人並非出於無知。
𨪜𨪜犯錯之後，人也無力靠自己改過遷善。美國的婚姻輔導專家，人數之多，為世界之冠；而且每個診所門庭若市，生意興隆。按照常理來說，離婚率應該大幅減少才對，可是事實卻相反，離婚率仍在直線上升。更諷刺的是，這些輔導別人的專家，自己的婚姻卻往往失敗，離婚率還大於一般的夫妻。可見人的能力是有時而窮，無能為力的。
𨪜𨪜這就說明人本主義的人性論(性善)出了偏差。
𨪜𨪜基督教的人性論則認為當初受造之時，人性是善的。但在始祖犯罪之後，人性就墮落為惡的了。罪惡是從人的罪性發生出來的。問題出在人本身，而不完全是出於外在的引誘。
𨪜𨪜人性既然墮落，其本性便喜歡犯罪。罪的另一種說法就是放縱情欲：私慾、人慾、意慾、思慾、肉慾、貪慾……完全說中了現代人的極端的自我中心情況，這完全是惡的。聖經的說法是：耶和華見人在地上罪惡很大，終日所思想的盡都是惡(創世紀第六章五節)。
𨪜𨪜人也不能靠自己的力量改過遷善，勝過罪惡。所以聖經說：因為我們已經證明，猶太人和希利尼人(即希臘人，有代表所有猶太人的意思)都在罪惡之下……沒有行善的，連一個也沒有……我們曉得律法上的話，都是對律法之下的人說的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神的審判之下(羅馬書第三章九至十九節)。
𨪜𨪜人人都無法勝過罪惡，這才是問題的癥結所在。
𨪜𨪜馬克思只能發現社會的表像性的病態。而不能深入其病理，發現其病源。也因此他的處方，也是藥不對症，反倒使病情轉劇了。
𨪜𨪜同樣的，人本主義也只停留在社會病理學家的層次，只能發現社會的表像情況，未能深入到問題核心，也無法對症下藥，老實說，也永遠不會有改變人性的靈丹妙藥的。
𨪜𨪜人文心理學大師馬斯洛(MASLOW 1908－1970)認為人類一切行為是由“需要”所引起的，他將這些需要分成五個層次，每當較低層次獲得滿足後，就會向較高層次發展。最大的需要，也就是基層建築，是“生理需要”(物質的)。當這些需要獲得滿足後，便會有“安全的需要”，再上面依次是“愛與歸屬的需要”“自尊的需要”，最上層是“自我實現的需要”。
𨪜𨪜這與馬克思的學說有相似的地方，都是把物質的需要放在最基礎的的地位。不過馬斯洛也強調上層建築的重要性；而人格成熟的最高境界是“自我實現”。如何可以達到這個境界呢？則完全要靠自己的努力。他甚至提出了七點具體的建議：
𨪜𨪜1．獻身於最喜歡的事業，充分發揮自己的能力。2．高峰經驗的獲得。3．正確的選擇。4．瞭解自己。5．忠於內在的自我。6．發揮自己的潛能。7．排除一切妨礙成長的障礙。
𨪜𨪜讀者不難發現，這七項中的任何一項幾乎都是難如登天，就拿第四項的“瞭解自己”來說，世界上究竟有幾個人，是完全瞭解自己的呢？心理學家不是公認自己是永遠無法瞭解的嗎？這樣說來，能夠達到“自我實現”成熟境界的人，恐怕只有鳳毛麟角了。馬斯洛自己也承認只有百分之一到百分之二。
𨪜𨪜可見得物本也好，人本也好，至終不能解決人的根本問題。而聖經所啟示的方法則是治本的，徹底的。聖經認為最重要的問題，是解決人的生命問題。就是透過神的兒子耶穌基督的救恩，叫一切相信(接受他進到心裏作救主的意思)的人得著神的新生命(神的靈與人的靈交感而成的新生命)。因著生命的改變，而有新的生活，新的能力，就可以勝過罪惡了。這個根本問題解決以後，自然就促進人格的成熟了。如果一個國家的國民，都是由這種人格成熟的基督徒所組成，這個國家居然不富不強，是無天理了。我們深信最好的價值系統，必是以神的真理為一切人類文明的基礎。反其道而行的，必將遭到極大的失敗，為文明所淘汰。我們試例一表以說明：
科學技術←經濟建設←民主政治←法治精神←倫理道德←基督教信仰
𨪜𨪜下層建築是基礎，是根源。根基越穩固，枝幹樹葉花朵果實必然越茂盛。
𨪜𨪜所以凡聽見我這些話就去行的，好比一個聰明人，把房子蓋在磐石上。雨淋、水沖、風吹、撞著那房子，房子總不倒塌。因為根基立在磐石上。凡聽見我這話不去行的，好比一個無知的人，把房子蓋在沙土上。雨淋、水沖、風吹、撞著那房子，房子就倒塌了。並且倒塌得很大(馬太福音第七章二十四至二十七節)。
𨪜𨪜至於其他宗教，雖有一神、多神、泛神之不同，但其得救方法，多是靠人自己的行為，那豈不同人本主義差不多？怎麼可能有成熟的人格產生呢？
三、 大夢誰先覺
𨪜𨪜誰是二十一世紀的世界盟主？照本書的推論，可以這樣說：“基督化”程度最多，最高，最純的國度，將會獨領風騷，冠絕群倫。
𨪜𨪜因此，在各種力量的競技場上，最具決定性因素的，就是傳福音的大競賽了。
𨪜𨪜華人選手在這場競技中，能有多少致勝的把握？
𨪜𨪜先看看幾個重要的競爭對手。才能知己知彼，百戰百勝。
𨪜𨪜稱霸十九世紀的英國，殖民地遍滿世界，被稱為太陽不落國家。令英國興起的原因何在？令英國衰落的原因又在那裏？
𨪜𨪜令英國興起的原因，就是因為他們的福音興旺。衛斯理約翰(一七零二至一七九一)帶動的教會復興運動，使腐敗墮落，搖搖欲墜的英國社會，得到靈性復甦的大復興。挽救了英國瀕臨流血革命的危機。現在且引証俞敬群牧師著的《約翰衛斯理小傳》中的幾段，以見當時的面貌。
𨪜𨪜他所領導的傳道運動，不但使沉睡的英國醒覺過來，據有的史學家說，同時也使當時動亂，黑暗，腐敗的英國，免去了一次次流血的革命。他所領導的這一運動，很顯著的有下列幾個特徵：
𨪜𨪜(一)露天佈道 -- 那時安立甘教會為英國國教。貴族及社會上層階級，自然都去那裏做禮拜。其他如長老會，公理會，浸理會所屬會友，多半為小商人及中產階級，據歷史上記載，當時貴族上教堂，往往有三個僕人隨從。一個替主人拿著腳墊，一個是酒壺，一個捧著一本聖經。衛斯理約翰則以最窮苦的下層階級為主要對象，向他們傳福音……。他這種佈道，不拘時間，地點，為主耶穌所說“隨走隨傳”的方式，根據他的日記，有時早上五時就講道，有時在下午四時，或在城市，或在鄉村，人數少則十幾人，多則一、二萬人。他騎著他的馬，足跡踏遍英倫三島，四十多年當中，他所走的路程，據人估計約有二十五萬英里，講道約有四萬次。有好些人受他的感召，起來回應，作不受薪的傳道者。參加他的佈道運動。但也有人起來反對，破壞……。一年四季，他向礦工、貧民、囚犯、不斷的傳道。
𨪜𨪜(二)救濟工作 -- 十八世紀的英國，在貴族的統治下，一般人民過著牛馬不如的生活。一切政權操在貴族之手，法律不過是用來維護利益的工具，毫無平等可言。刑法之嚴酷，更是駭人聽聞。一個十三歲的孩子因偷竊人三個先令，竟被處死。無怪乎有的史學家，稱十八世紀的英國為最不同情平民的世紀。據歷史記載當時倫敦城裏，每六家屋子即有一個酒肆。教會逐漸成了政府利用的機構。衛斯理約翰挺身而起……一面傳道，一面發起救濟工作……因著他所傳的福音與救濟工作，使動搖的英國社會，逐漸地趨向安寧。這福音的“發酵作用”，不但使貧民得到恩惠，貴族也漸漸醒覺過來。他在日記裏說：“我應一位知善婦人的請求，我做了他遺囑的證人，在遺囑上他把產業獻給慈善事業。”
𨪜𨪜衛氏這種“佈道”和“救濟”雙管齊下的運動，成了後來衛理宗一個良好的傳統。據人統計全世界百分之八十以上的慈善事業，直接與間接都與基督教有關。衛氏可說也是這方面的功臣之一。今日的人還傳誦他的一句名言：
𨪜𨪜“儘量地節省，儘量地捐助”。
𨪜𨪜(三)禁食禱告 -- 有時他所主持的聚會，會眾痛哭流涕，一直延長下去，有時延長到翌晨四時才能散會。這是歷史上很少見的現象。
𨪜𨪜衛斯理約翰的一生，不但影響了十八世紀的英國，他所領導的運動，後來發展普及到世界各地。一九三四年統計衛理宗的信徒，全世界有八百九十七萬六千四百九十二人。擁有十萬座以上的教堂。
𨪜𨪜他謙卑、溫柔、節儉等美德，愛靈魂的熱忱。只要一讀他的著作就可以感覺得出來。無怪到兩百多年後的今天，人仍是那麼尊敬他，追念他，在基督教的歷史中是一位承先啟後的偉人，有的史學家說，十八世紀的英國，不跟法國一樣發生革命，是因為衛斯理約翰所領導的復興運動的果效。
𨪜𨪜這只是英國靈性復興運動的主流之一。主要的對象是貧民階級--最有可能引起社會不安和動亂的階級。但英國的靈性復興是全面的，中產階級為主要成員的長老會，公理會，浸信會等，何嘗不是欣欣向榮，一致興起。就連國教安立甘會(即聖工會)的貴族們，也多少受到影響，同在聖靈大能的覆庇之下，分沾雨露。
𨪜𨪜當時對社會衝擊之大，可說使得大部分的英國人，脫胎換骨，生命更新。這絕不是任何政治力量、經濟力量、和軍事力量所能達致的結果。人類歷史上也沒有任何文化、宗教、道德、教育的力量努力下，曾經發生過類似的大改變。只有在基督教的早期(使徒時代)及其後的若干時期，曾經先後或大或小的發生過。以後在美國，也曾經發生過。這完全是從上帝來的力量，才能達到的結果。
在靈性復興的情況下，人的生活是怎樣的呢？再看看衛斯理約翰的傳記吧：
𨪜𨪜(一)有恆--……他幾乎不間斷的寫日記。在他八十五歲生日時，他日記中寫道：“每天早晨四時起床，六十年來持守不輟。”
𨪜𨪜五十年來經常不斷地在清晨五時講道。
𨪜𨪜(二)讀書--他不但讀，而且也寫，生平大小著作有二百三十餘之多。曾編訂希伯來文、希臘文、及德、法文字典。他編的一部“醫藥手冊”介紹七百二十五種藥方，可治二百四十二種疾病，銷行最廣。他也常為兒童編日課。他所寫的宗教方面的書，對教會有極深遠的影響。一直到今日，讀他的作品，冷淡的心又會火熱起來。
𨪜𨪜(三)節儉--衛氏對金錢的態度，對自己是儘量的節省，對貧苦的人他是儘量的捐助。據統計衛氏生平從他著作所收入的稿費與版稅在三萬英鎊以上，他初在林肯學院任職的那一年，他的收入是三十鎊，他抽出兩鎊幫助別人。第二年他的收入是六十鎊，他自己仍舊只用二十八鎊。其餘都用來救濟貧民。第三年他的收入是九十鎊，第四年增加到一百二十鎊。他不因著自己的身份提高而隨之提高自己的生活費用，只留下二十八鎊為自己，其餘都救濟窮人。他這一種美德，多麼令人敬仰。這一種感召的力量，我想是有意料不到的作用的。--俞敬群著《約翰衛斯理小傳》
𨪜𨪜這只是那個時代的一個生活取樣。像這種虔敬的生活態度，是具有普遍性的。也正是這樣的生活態度，使英國全面振興起來。而道德高尚，君主立憲，還政於民，國富民強，都未能水到渠成。
𨪜𨪜韋伯在《新教倫理與資本主義精神》一書中，分析出資本主義的形成，就是因為這些新教徒的倫理實踐有以致之。(詳見上文陸之四)
𨪜𨪜這種復興到了十九世紀，使英國全面趨於成熟之境。(瓦特已於一七六九年發明蒸汽機)工業革命使英國國勢大振。以致為英國維多利亞女王開展了六十五年的黃金時代(一八三七至一九零二)。英國商人遍滿世界，英國軍艦揚威四海。更值得注意的是，英國的傳教士也遍佈到世界各地。在中國傳教最具規模的，是由來自英國的戴德生所領導的內地會。第一位到中國來敲開福音之門的，是英國的基督教傳教士馬禮遜。
𨪜𨪜頭一本中文聖經，是由英國傳教士馬禮遜，和米憐合譯而成的(出版於一八一九年)。頭一間現代化(采西式學制)的中國學校也是英國教士米憐在一八一八年創辦的。先設校在麻六甲，後遷校至香港。
𨪜𨪜隨著基督教的傳入，最先進的西方科學技術，和最優秀的西方文化也相繼傳入中國，為衰老疲弱的東亞病夫，注入了一股新鮮有力的血液。立刻有了起死回生的生命力。
𨪜𨪜於是現代化的新式學校，紛紛設立。早期的學校，從小學到大學，幾乎全部是教會學校，而且開辦期間，有的完全免費(包括吃住在內)，就那樣還是招不到學生。在中國傳教之難，就可想而知了。到了一九一四年，教會學校已經增加到一萬二千多所了，學生總數大約有二十五萬名。其時，中國官立學校，也紛紛設立，共有五萬七千二百六十七所，學生共約一百六十三萬名。教會學校占五分之一強(參柏錫福《中國，一個說明》一百十三頁)。可見這時中國的教育制度也逐漸現代化了，“洋學堂”已為官方和民間所接受了。自此以後，官立和私立的新式學校，便如雨後春筍般在全國範圍內普遍設立了，數千年的“私塾”，從此完全被取代。飲水思源，不能不歸功於西方基督徒的貢獻。
𨪜𨪜畢竟，早期的師資人才，全部由教會學校所訓練。
𨪜𨪜頭一間政府開設的“洋學堂”是位於北京的同文館(北京大學前身)。時在一八六二年，距離一八一八年頭一間教會學校“英華書院”開辦，已經在四十四年之後了。而同文館的實際負責人，是英國人赫德，總教習和教習，幾乎全為傳教士，丁健良(英國傳教士)任總教習且長達三十二年之久。由此可以想見基督教和中國現代化的關係，是何等的密切了。
𨪜𨪜教會出版社又翻譯出版了大量的學術著作，發行中英文報紙。新思想如潮水般一波一波湧進。
𨪜𨪜教會開設的醫院，據“基督教差會世界統計”(一九三八年)，到一九三七年止，英美基督教會共在華開辦了醫院三百所，病床約二萬一千張，另有小型診所約六百處。其中的一半屬美國教會所支持。另有美國洛克菲勒財團所捐資開設的北京協和醫院和醫學院。不僅救人無數，而且訓練了大批的醫護人員。
𨪜𨪜教會又在中國開辦了大量的社會福利事業，如育嬰堂，那時由於重男輕女或貧窮，殺嬰、棄嬰很普遍，在上海一地，每年在街頭或垃圾箱裏可以找到一萬八千具童屍。育嬰堂搶救了大批的棄嬰。
𨪜𨪜此外，又開設了孤兒院，盲啞學校，戒毒所。提倡天足運動，主張一夫一妻制，勸阻殺嬰等。無一不是開風氣之先的創舉。影響社會風氣至深遠。
𨪜𨪜於是全面帶動了中國社會的大覺醒，無論是晚清的“自強運動”，“維新變法”，還是孫中山的國民革命，無不與基督教的啟蒙運動有關。
𨪜𨪜假設，中國一直閉關到今天，我們這一代會過怎樣的日子？豈不和一百年甚至一千年以前一樣麼？受著專制帝王的非人道統治，連西方世界進步到什麼程度，人民都還蒙昧無知呢！
𨪜𨪜諷刺的是，傳教士是坐著軍艦進入中國的--因為中國不准洋鬼子進來，尤其不准傳教士進來。馬禮遜一直徘徊在新加坡、澳門之間，望“中”興歎，他們抱了極大的熱忱，冒著生命的危險，受了無數的挫折，跪在上帝面前為中華兒女的靈魂得救流淚禱告。總是不得其門而入，只好為英國商人作職員，才能以商人身份進到廣州，在業餘時間從事傳教活動。他們的拓荒精神，令人感動至深。中國官員的無知愚昧，滿清皇室的狂妄自大，像對待俘擄般的折辱外國使節，像對待蠻夷屬國般的輕蔑外國元首。又不懂國際公法，經常不守約法，甚至任意屠殺外國使節和人民……終至遭受列強的以暴制暴，大刀長矛，怎敵得過外國的堅船利炮，直落得喪權辱國，割地賠款，淪為次殖民地。就這樣，才硬把中國的門戶給敲開了。
𨪜𨪜由於列強所加給中國的屈辱，引起了同胞強烈的仇外，排外，懼外的心理。又加以極端的驕傲與極度的自卑的心理衝突作祟。以致不能理性、客觀的看待這一時期的歷史。幾乎把基督教的貢獻一筆抹殺了。甚至冠上“文化侵略”的大帽子。其實這樣只能證明自己輸不起，這種世界性的歷史事實，是不可能篡改的。
𨪜𨪜平心而論，基督教帶給中國的禮物，其價值是無可比擬的。撇開帶領上百萬的中國人成為基督徒不說，中國人的世界(包括大陸，臺灣，香港，新加坡)，之所以有今天的全面“現代化”，怎能不感激英美基督徒的愛心。當初獻上自己的生命，來幫助中國，他們為中西文化交流，穿針引線，辛勤播種，奠定了深厚的基礎，才有今天的開花結果和堅強茁壯。今天所有所謂的“現代化”的新東西，有哪一樣不是從西方引進的呢？
𨪜𨪜當初義和團起事的理由是，洋人用“挖眼珠做藥”，配製“紅藥水”殺害病人的無知傳言，挑起了人民的仇外情緒，以致引起了舉世震驚的“庚子教難”領事及教士被殺近二百人，教民被殺多達五千名以上，教產被毀殆盡。滿以為可以假借拳民之手，把外國勢力從中國完全驅除的，拳民在教士(白蓮教--道教的一支)施法之後，既然可以刀槍不入，那裏還怕洋兵的槍子兒呢？
𨪜𨪜結果呢？一經接火，義和拳的騙術完全被拆穿，一見洋兵，逃得無影無蹤。北洋新軍雖然也有槍炮裝備，但是被訓練精良的洋兵，以少勝多，打得潰不成軍。禍首慈禧太后易服潛逃西安避難。八國聯軍的出兵，在當時情況下，乃是勢所必然，只在討回公道，懲罰元兇而已。當時如果想滅亡中國，揮軍西進，活捉慈禧太后，也是易如反掌的事。蔣介石引用國父孫中山的話說：如果與日本作戰，“只要十天”就可以滅亡中國(司馬桑敦《張學良評傳》)一個強國，滅亡中國尚且易如反掌，何況八大列強聯手出擊？辛丑和約的屈辱，完全是自招的，不必要的。所有的衝突，似乎只是起於誤會。
𨪜𨪜因為，一般人都是以己之心度人之心的。在我們的經驗裏，從來都是嚴防吃虧上當的，從小就受教育不可與陌生人來往，以免上當受騙，甚至被壞人拐去或綁架。何況是“洋鬼子”呢？鬼是“非人”，是不可瞭解的，古人不是教訓我們說：“非我族類，其心必異”嗎？何況現在說要為我們免費治病，免費上學，哪有那麼好的事？洋人哪有那麼傻？洋人都是帝國主義的侵略者，怎會做虧本生意？這裏面一定有陰謀，有詭計……。於是謠言四起各種荒誕不經的傳說不徑而走……加上在商業利益上，外交折衝上，軍事戰鬥中，處處受挫，一股怨氣，無處發洩。而這些手無寸鐵，採不抵抗主義的基督教傳教士和信徒，剛好成了替罪的羔羊。於是闖下了滔天大禍。
𨪜𨪜如果沒有基督徒的愛心和興論力量，來制衡英、美的政治外交政策，極可能使野心家失去控制，趁機瓜分中國，中國豈不真個亡國？日本、俄國不早就野心勃勃，虎視眈眈了嗎？若沒有英美的制衡，後果豈堪設想？
𨪜𨪜最大的受害人，基督教傳教士和他們的遺族們，乃支持他們的西方教會，又是採取怎樣的態度呢？他們當然有權利提出控訴，要求賠償，嚴懲兇手。但是，他們的態度讓人跌破眼鏡。他們放棄所有的追訴權，他們堅決不接受任何賠償。最後，美國決定退回部分庚子賠款，用這筆錢，開辦了清華大學，並用作獎學金，考選高中畢業生，到美國留學，直到修完博士學位。鼎鼎大名的學者梅貽琦、趙元任、胡適、林語堂、張彭春等，便是頭幾批享受庚子款獎學金的人。這些義舉，皆由基督精神促成。
𨪜𨪜英國教會人士，同樣作到了讓政府退回庚款，在山西辦了山西大學，並為中國修築鐵路。西方其他基督教國家，也不讓英美專美於前，多有回應的。
𨪜𨪜基督教，從一八零七年到中國傳教，可說歷盡艱險，不知道付出了多大的代價，始終得不到中國人的接納和歡迎。別說歡迎，連瞭解都談不到，至善至真的動機，始終被人懷疑。但經過這場庚子教難，傳教士所表現的無比愛心，終於可以證明了，傳教純粹出於愛人的善良動機，絕無任何陰謀。
𨪜𨪜“殉道者的血，是教會歷史的花”。這句話一點也不錯，在這開始的九十三年的漫長歲月裏，在全國範圍內，只有十一萬二千八百零八個信徒。但從庚子教難後，在四十八年中，信徒已經迅速的增加到一百萬，成長率高達百分之九百。而且信徒的教育程度，也大為提高。教會除了在中國辦了十四間高水準的大學以外，選擇送了很多學生到英國、美國留學，培植了很多人才。像國父孫中山先生，宋慶齡三姐妹等，都是教會一手培植的。就連毛澤東的私人醫生李志綏，也是從教會學校畢業的(東吳大學附屬中學，及華西協和大學醫學院)。他在十五歲時受洗成為基督徒。(李志綏《毛澤東的私人醫生回憶錄》三十三--三十四頁)，這都是宣教士所結果子。
𨪜𨪜我們中國人，歷來都懂得“肥水不流外人田”的道理，凡有什麼醫藥發明，武功秘笈，都是只傳給自己的兒子，絕不外泄。就是獨門單傳，也會留下最後一手的。但基督耶穌的教訓卻大不相同，他要門徒愛人如己，把“白白得來的”恩典，也要“白白的拾去”(馬太福音第十章八節)。
𨪜𨪜上帝應許亞伯拉罕說：我必叫你們成為大國，我必賜福給你，叫你的名為大(創世紀第十三章二節)。
𨪜𨪜但要得到這個祝福，就必須遵守以下的條件：你也要叫別人得福(創世紀第十二章二節下)。
𨪜𨪜即是說要把從神得到的神氣，分享給別人。所以基督徒有一個優良的傳統，樂意把好處分享給別人，而且是把最好的分享給別人。為什麼？因為上帝作了好榜樣：
𨪜𨪜神既不愛惜自己的兒子為我們眾人拾了，豈不也把萬物和他一同白白的賜給我們麼(羅馬書第八章三十一節)？
𨪜𨪜神所給的，不僅是全部的物質世界，尤其可貴的是，把他的兒子也一同賜給我們了。而這位兒子又是神唯一的“獨生子”，而“給”的方式乃是“被釘死在十字架上”。這是何等的愛？神把最好的給人。
𨪜𨪜今天的基督徒，願意把自己的生命奉獻給上帝，到偏遠落後地區去傳道，要把最好的分享給別人。正是上帝的愛的延伸。原是理所當然的。連海外的華人教會，韓人教會，都已經開始了世界性的差傳工作，難道這些毫無政治背景的教會和宣教士，也是出於“文化侵略”的動機嗎？或者含有任何野心和經濟剝削的意圖呢？
𨪜𨪜雖然十九世紀和二十世紀初，列強都有“帝國主義”心態，擴張各自的勢力範圍，我國曾經身受其害。但把基督教也列入“侵略”之例，的確是好歹不分的冤枉了好人，須知基督教的信仰是主張“政教分離”的，宗教不干涉政治(信徒只能以各人身份參政)，政治也不干涉宗教。西方的“侵略擴張”不但與基督教無關，而且違背了基督的博愛精神。何況西方國家是多元化的社會。政府只能保障人民的這些權利，不能干涉人民的這些“信仰自由”權利。今天全世界的宗教像佛教、回教等，不都在美國大行發展，並受到美國法律的保護嗎？絕不會說是“宗教侵略”的外國移民也在美國辦了好多外文報刊和外文學校，像“中文學校”，“中文報刊”，到處都是，也沒有聽說這是“文化侵略”的。至於今天的“自由貿易”，和“最惠國待遇”的優惠關稅，使中國和亞洲四小龍大賺老美的鈔票，人家也沒有喊“經濟侵略”。至於政治，西方人主張“公民投票”，由人民決定國家的前途。所以有的地區成為美國版圖的一部分，有的殖民地宣佈獨立。像美國託管的波多黎各至今猶是妾身未明，因為公民尚未作出決定，是獨立或併入美國。如果美國是帝國主義，在兩次世界大戰期間，各國都在自顧不暇的時候，要出兵侵吞中、南美洲的話，簡直不用吹灰之力。這和日本帝國主義，蘇聯帝國主義。德國納粹主義，是截然不同的。
𨪜𨪜再舉一個例子。今天炙手可熱的中東石油國家，是如何產生的？在第一次世界大戰以前，阿拉伯人只是長期(五百多年)被土耳其俄圖曼帝國統治的一群無組織的遊牧民族而已。各族之間，互相殘殺，是名符其實的一盤散沙，絕無統一反抗土耳其，掙脫其統治的可能。之所以能有今天的成就，完全是因為有一個具有“基督徒的良心”的人，所一手促成的。
𨪜𨪜阿拉伯的勞倫斯
𨪜𨪜這人就是"阿位伯的勞倫斯"電影中的男主角，全名是湯瑪士。愛德華勞倫斯(THOMAS EDWARD LAWRENCE 1888.8.15－1935.5.19)。他是英國牛津大學的考古學家，在中東一帶考古。因為工作的需要而學會數種阿拉伯語言。並與阿拉伯人建立了深厚的友誼。穿著、食物、生活完全與阿拉伯人打成一片。在第一次世界大戰以前(1911—1914)，他的足跡已經踏遍阿拉伯各地。他對阿拉伯人民族性的深刻瞭解，和地理環境的熟悉，奠定了後來偉大功業的基礎。
𨪜𨪜第一次世界大戰，於一九一四年七月爆發，德國完全掌握了土耳其，威脅到英、法、俄等國在中東的利益。德、土聯軍，屢挫英、法軍隊，蘇伊士運河，危在旦夕。實有策動阿拉伯人向土耳其反叛，以牽制其兵力的必要。代價是戰後允許阿拉伯人成立國家。勞倫斯在此時被召到軍部工作。負責繪製地圖和聯絡的責任。本為低階軍官。但是他是唯一精通阿拉伯事務及語言的人材，很自然的脫穎而出，獲得英軍司令官艾特曼·阿雷比的信任，出任阿拉伯民兵指揮官懷沙魯的政治顧問和軍事聯絡人。
𨪜𨪜英方原本不指望阿拉伯民兵擔當重任的，只要能牽制土耳其的部分兵力就很滿意了。因為阿民兵既無組織，又無訓練，又沒有精良的武器配備。彼此又不合作，內鬥從未停止，紀律更比強盜還壞。如何能成大事？
𨪜𨪜可是，由於法國軍隊的慘敗，英國軍隊的失利，使指揮官不得不接納勞倫斯的計畫，重用阿拉伯民兵成為英軍的左翼。於是勞倫斯自由動用軍費先後達五十萬英磅，武器、源源不斷的補給阿拉伯民兵。
𨪜𨪜但要使這些烏合之眾能夠與武器精良，訓練有素的土耳其、德國軍隊作戰、並得勝，卻是幾乎不可能的事。這就完全要靠勞倫斯的智慧和領導能力了。他幾乎走遍了阿拉伯沙漠，聯絡各地的土著，組織軍隊殂擊佔領軍。又到處爆破鐵路交通，擾亂敵軍。更要奔走在敵部族之間，調解紛爭。有時幾天不睡覺，一天強行五十英里(一百五十華里)，有時一天只睡兩小時，有時幾天沒有水喝。經常生病，赤腳走在滾燙的沙漠裏……簡直要有超人般的體力和耐力。
𨪜𨪜他曾經摔飛機七次，作戰受傷九次。身上留下六十多處傷痕。連童年在內一共跌斷肢骨三十三處，肋骨十一次。曾經被俘受酷刑考問……不一而足。他所付出的代價是驚人的，不是僅僅用英勇二字可以形容的。他曾經解釋說：
𨪜𨪜我以一個外國人的身份，來援助他們的獨立戰爭，並不是很容易的事。尤其一個居住在外國的基督徒，想要指揮信奉回教的遊牧族，實在是困難重重。
𨪜𨪜所以他盡上最大的努力，以取得阿拉伯人的信任。正像一個阿拉伯人所形容的：
𨪜𨪜他是我們的弟兄、朋友、首領、跟我們一點分別也沒有……我們願意為他捨命。
𨪜𨪜他的角色扮演是成功了，正如他的哥哥這時在中國作宣教士一樣，只是各人的使命不同罷了。
𨪜𨪜軍事上的不斷勝利，理應使他感到欣慰。但是他的內心，卻一天比一天矛盾，一天比一天痛苦。為什麼呢？因為他發現了英國曾與法、俄另訂密約，戰後將瓜分中東，阿拉伯人立國的計畫可能被否決。也即是說，英國將對阿拉伯人毀約。當阿拉伯人問他的時候，他又不得不撒謊否認。這種自欺欺人的作法，使他基督徒的良心受到極大的痛苦。他的自虐性、自殺性的奮不顧身，就是他自責的行動表示。他立志要幫助他的阿拉伯朋友達到目的。他要致力使自己的國家恢復榮譽。
𨪜𨪜他知道，要幫助阿拉伯人，除非阿拉伯人自己爭氣，在戰場上有超卓的表現。於是他激勵阿拉伯民兵，一定要在進攻大馬士革的時候，立下首功，在英、印各軍之前打進大馬士革，果然他們作到了。
𨪜𨪜在會師的時候，英、阿二軍元帥在勞倫斯的居中引見下見面。英軍指揮官面交一份“承認阿拉伯交戰國的資格”檔給阿軍指揮官--後來的敘利亞國王懷沙魯。
𨪜𨪜戰後，勞倫斯堅辭軍政職務，回到英國，開始向報紙發表文章，揭露中東戰場的內情，為阿拉伯的獨立向全國人民投訴，引起輿論的注意。
𨪜𨪜其中最值得一提的是，他在受勳時，推開了國王喬治五世的手，輕輕地說：“在陛下名義下，英國居然敢違反與阿拉伯人所訂的誓約，臣不想接受任何榮譽”。
𨪜𨪜國王和殖民部長邱吉爾都同意了勞倫斯的看法。
𨪜𨪜在勞倫斯的“基督徒的良心”呼籲下，在國王與邱吉爾等的基督徒的良知回應下，中東終於成立了幾個新的阿拉伯國家：
𨪜𨪜敘利亞--國王懷沙魯。
𨪜𨪜伊拉克--國王艾普德拉。
𨪜𨪜英國於一九二一年承認。一九二七年再承認阿拉伯為獨立國。約旦國也相繼成立……。
𨪜𨪜在這一切的目標都達成後，勞倫斯完全隱退了。他曾說：
𨪜𨪜英國毫無愧疚地放開東方問題……。我的要求全部實現了……。我的目的只是要讓阿拉伯人走上獨立的坦途。我無需擔憂什麼了，我可以放棄政治了，我的工作結束了。
𨪜𨪜歷史家給勞倫斯的封號是：無冕之王。
𨪜𨪜他的塑像與英國歷代偉人同列。永垂不朽。
𨪜𨪜基督的正義，戰勝了人生的貪婪。
𨪜𨪜基督教絕不是侵略者。乃是上帝的公義和慈愛的宣導者，是和平的使者，是對人類的祝福。正如聖經所說：
𨪜𨪜公義使邦國高舉(箴言第十四章三十四節)。
𨪜𨪜以耶和華為神的，那國是有福的。他所選擇為自己產業的，那民是有福的(詩篇第三十三篇十二節)。
𨪜𨪜這就是英國和美國得到上帝祝福的原因。十九世紀，英國的基督徒遵守了這個教訓，派到世界各地傳道的人數最多，所以成為十九世紀的首富強國。但到了二十世紀，美國的基督徒在宣教工作上，超過了英國，果然美國成了二十世紀超強大國。至今仍在顛峰狀態。
𨪜𨪜其次，再看看英國衰落的原因何在呢？
𨪜𨪜簡單得很，就是因為在信仰上退後了。教會失去了傳福音的熱忱，不再像十九世紀那般虔誠愛主了。人民沉緬於物質享受，心靈生活越來越空虛貧乏，失去平衡，道德退化，家庭倫理漸趨解體，基督徒人數漸次減少……種種原因，使人離開上帝越來越遠。於是，英國從上帝面前衰落，耶穌說：
𨪜𨪜所以我告訴你們，神的國，必從你們奪去，賜給那能結果子的百姓(馬太福音第二十一章四十三節)。
𨪜𨪜如果以上的說明可以成立，那麼美國的屬靈情況如何？
𨪜𨪜只要你深入到美國各地(尤其是南方)的教會去考查一番，便知道美國教會雖然已有下降的趨勢，但與其他國家比較，還是人數比例最多，屬靈素質最高，人力財力最強，差遣宣教士最多的。所以在可預見的相當時間內，美國的超強地位，還是不致動搖的。除非美國的教會迅速墮落，更明白地說，如果美國的宣教事業，在未來的競爭中落後，照聖經原則看，則世界領導權必將隨之拱手讓人。美國的一般信徒，都能體認到這一點。所以美國教會一直在儆醒自己，出盡王牌，想要衛冕成功，免得迅速步上英國後塵，被上帝所棄絕。
𨪜𨪜以下的統計資料，也許能透露一些美國教會屬靈情況的走勢。
𨪜𨪜根據未來學家蓋洛普(GEORGE GELLUP·JR)和普克特(PROLTOR WILLIAM)合著《預測二零零一年》(黃秀慧譯)的統計資料，一九七六年的調查中，百分之九十四的美國人相信上帝的存在。百分之五十六的人說宗教信仰對他們非常重要，百分之六十九的人相信死後還有生命。
𨪜𨪜一九七八年的調查，百分之九十四的美國人仍堅稱他們相信上帝。百分之六十九的人相信上帝在觀察他們的行為，並施獎懲；百分之五十四的人說他們從信仰中得到很多幫助和撫慰。
𨪜𨪜一九八二年的調查中，百分之七十六的人希望他們的宗教信仰能更強，並歡迎在生活中佔有重要地位。
𨪜𨪜由以上資料可見基督教的信仰對美國的重要性。
𨪜𨪜但對宗教的影響力是漸增或漸減？則顯出了美國人的憂慮。
𨪜𨪜在一九五七年，百分之六十九的人認為宗教的影響力在漸漸增加。
𨪜𨪜但在一九八一年，只有百分之三十八的人這麼認為。而有百分之四十六的人覺得宗教已漸失影響力了。
𨪜𨪜一九五七年時，絕大多數美國人認為教會對所有當時問題都有辦法解決，持此看法的有百分之八十一，認為老舊過時的只有百分之七。
𨪜𨪜到了一九七四年，認為宗教可解決一切問題的，下降到百分之六十二。認為宗教已過時的則上升到百分之二十。
𨪜𨪜一九八一年，說宗教有用的人維持在百分之六十五，說已過時的百分之十五，稍稍減少。
𨪜𨪜更令人憂心的是，國民道德的品質正逐漸惡化，離婚率，犯罪率直線上升。是否都在說明美國已在步向英國的後塵，難逃衰落的厄運？
𨪜𨪜當然，我們不是幸災樂禍，要以美國的衰落作為中國復興的代價。我們何等願意全世界一同得到上帝的祝福，絕不願意把自己的幸福建築在別人的痛苦上。本文只是客觀而理性的呈現事實。在二十一世紀的大競技場中，還有哪些競爭對手？中國能夠脫穎而出，取得金牌嗎？下一章將作分析。