第二章 尋找病根
肆 削弱生命的宗教
一、佛教
𨪜𨪜先從一個故事說起。阿含經上記載釋迦牟尼出家修行的心路歷程：
𨪜𨪜他貴為印度淨飯王(小邦國的國君)的東宮太子，是未來的王位繼承人。一日與老僕人外出遊玩，看見一個老人“雞皮鶴發”，太子生長深宮，從未見過老人，所以好奇的問道：
𨪜𨪜“這是什麼人？”
𨪜𨪜“這是老人。”僕人回答。
𨪜𨪜“什麼叫老人？”太子追問。
𨪜𨪜於是僕人恭敬的解釋：“老者生壽將盡，餘命無幾。”
𨪜𨪜太子是個非常敏感的人，立刻想到自己貴為太子，總不會也變成那麼醜陋的老人吧？所以要弄個明白：“吾亦當然，不免此患耶？”
𨪜𨪜僕人的回答相當殘忍，卻是實情：“有生就有老，無分貴踐。”
𨪜𨪜太子悵然不悅。回宮後無法淡然處之，靜默思維，念此老苦，吾亦當然。
𨪜𨪜國王看他過於憂悒悲觀，恐怕他會厭世，為他選美納妃，享受酒色征逐之樂，使之樂以忘憂。
𨪜𨪜不久，太子第二次出遊時，看見一個痛苦呻吟的病人，太子也沒有見過病人，所以問僕人說：
𨪜𨪜“這是什麼人？”
𨪜𨪜僕人回答說：“這是病人。”
𨪜𨪜“何謂病人？”
𨪜𨪜“眾痛迫切，生死無期。”
𨪜𨪜這回答嚇壞了太子，他立刻又想到自己，所以問道：“吾亦當然，不免此乎？”
𨪜𨪜“有生就有病，無分貴賤。”
𨪜𨪜太可怕了，人生有這麼多痛苦。敗興而歸，悵然不悅，念此病苦，吾亦當然。
𨪜𨪜第三次外出更可怕了，看見了一個死人。太子從未見過死人，問僕人說：“這又是什麼人呢？”
𨪜𨪜“這是死人。”
𨪜𨪜“何謂死人？”
𨪜𨪜“死者盡也，風先火次，諸根敗壞。”
𨪜𨪜太子立刻又想到自己，連忙問道：“吾亦當然，不免此乎？”
𨪜𨪜“有生就有死，無分貴賤！”
𨪜𨪜太子想到這些老，病，死的殘酷事實，悚然心驚，意興索然，急速回宮。靜默思維，念此死苦，吾亦當然，悵然不悅。人生的淒苦，悲痛，像夢靨般緊緊纏著他，苦思不得其解。
𨪜𨪜第四次外出時，看見裟彌沿門乞食，太子從未見過裟彌，問說：“他是什麼人？”
𨪜𨪜“裟彌。”
𨪜𨪜“裟彌？裟彌是怎樣的人？”
𨪜𨪜僕人回答說，裟彌就是割棄恩愛，六根清靜的人。意思是遠離父母、妻子、兒女和兄弟姐妹，到深山修行。從此就再也沒有人生的煩惱了。
𨪜𨪜太子聽到這話，頓有所悟，戀世情滅。終於離開家人，放棄王位，出家修行。在菩提樹下悟道。
𨪜𨪜悟的什麼道？悟出人生之苦，生、老、病、死，無不是苦，且是超越之苦。一切人世間的歡樂都是暫時的調劑，麻痹而已，最終仍然陷入不可自拔的痛苦之中。
𨪜𨪜還悟出人生之空，“四大皆空”。四大者地、水、火、風也。為物理世界之源起，即一切世界上的存在，都是空的(俗以四大形容酒、色、財、氣，在此不論)。“空即是色，色即是空”。“色”者物理世界也，不是指的男女之色。即是說一切現象世界都是空的，都是不存在的。
𨪜𨪜上座神秀與南宗六祖惠能曾留下著名的偈語，頗能道出佛家的哲思。上座神秀偈曰：身似菩提樹，心如明鏡台，願將勤拂拭，勿使染塵埃。
𨪜𨪜惠能和尚答以：菩提本非樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處染塵埃。
𨪜𨪜答案把佛家之空，一語道破。空到無物、無我、無靈、無神…，這才是真正的佛教精神。一切苦來自執著。而所執著的不過是個“空”字。解除痛苦的良方是割棄一切恩愛，遠離紅塵，出家修行。
𨪜𨪜在剃度時師父要問：“為生死大事，看破紅塵。”這“破”字頗能道了佛家的出世精神。因此它是“破”倫理關係的，(遠離父母妻子及一切親人。)“破”國家責任的。“破”“紅塵”的。紅塵包括一切世間的政治、經濟、軍事、生產活動。在這樣一種意識形態之下，怎能建立一個富足強大的國家呢？怪不得佛教國家經濟落後，科技不發達，倫理道德無從建立。
𨪜𨪜泰國是以佛教為國教的國家，男人都要出家作兩年和尚，連國王也不例外，以作和尚為光榮。和尚不事生產，接受信徒的供奉，每天清晨，成群結隊的沿門托缽，家家戶戶恭進美食，成為一景。泰國一般民眾生活雖貧苦，可是到處都有金碧輝煌的廟宇。泰國的財富都跑到廟裏去了。泰國的弱小，其理不喻自明。
𨪜𨪜西藏在古代一直是中國的強悍邊患，但自從唐朝和藩政策，將文成公主與金成公主先後下嫁吐魯番王，並將佛教引進以後，經過百餘年的宏法布教，藏人普遍奉佛，並以作喇嘛為榮。愚民政策生效，從此藏人悍氣盡斂，永不為患歟。並且無以自保，被納入中國版圖。
𨪜𨪜蒙古，這個建立過世界上空前龐大的帝國，橫跨歐亞大陸的兇狠無倫的遊牧民族，自古以來就是中國最頑強的頭號大敵，萬里長城也擋不住他們淩厲無匹的攻勢。但自從征服吐魯蕃之後，即接受了喇嘛教，並冊封了法王巴思八為蒙古帝國的國師。在經過了佛法的洗禮以後，蒙古民族仿佛脫胎換骨，百煉鋼化作了繞指柔。男人出家作喇嘛的，多達一半(不結婚、不生產、不當兵、不納糧)。自此日漸衰弱，光芒盡失，再也無力為患世界了。這固然是佛教對人類和平的一大貢獻；但佛法推演到極至，人類將從世界消逝，卻也不是危言聳聽。
𨪜𨪜中國人長久生活在保守的農業社會，在儒家禮教的長期薰陶下，民族性本就溫馴柔弱，文質彬彬。自從佛教在東漢傳入以後，深入民間，並且被完全消化吸收，注入在中國文化的血液裏。走遍大江南北，荒山僻壤，莫不有寺廟菩薩，香火不絕。知識份子，出入佛老之間，文人雅士，以談玄為尚。到了唐朝，儒、釋、道三家合流，史稱“三教合一”。再加上中國人本就喜歡命理之說，相信命運，佛的輪回說今生之苦來自前世的果報，既是命裏註定，怎麼努力也是白費，不如聽天由命吧。
𨪜𨪜善惡之根，如影隨形，三世因果，迴圈不失(涅槃經喬陳如品)。
𨪜𨪜宿命論把人的勇氣消磨殆盡，使人畏縮不前。中國之積弱不振，思過半矣。
𨪜𨪜史懷哲在《文明的哲學》一書中認為：
𨪜𨪜波羅門教和佛教，對於文明的漠不關心，絕對厭棄世界和人生。悲劇的教人類把時間長期消耗在孤獨的默想之中。認為追求知識和改進外在的生活和社會環境，是十分可笑的事情。唯一合理的行為是完全隱退到自己內心去生活，並且盡一切努力去加深這種內在生活。就是要達到“不再有求生的意識”。並且要利用每種棄絕塵世和克制情欲的方法，逐漸消弱他的生命。最後成為一個生物，除了等死，別無他求。
𨪜𨪜佛之世界觀是空、苦的，心靈是悲觀的、消極的、出世的。發展不出科學技術，創造不出豐裕財富，更不會衍生出強力的豐功偉績。倒是愚民政策的最佳工具。其對現世倫理架構之破壞，責任之逃避，將使其國家永遠與現代化絕緣。
二、道教
𨪜𨪜道教本與道家無關。但由於道家老莊哲學中的虛無玄渺，清靜無為的思想，為後來的道教誕生留下空間。道家中的一派轉變為“陰陽家”，以煉丹煉金而求長生不老，深受歷代帝王的歡迎。後來加上念咒畫符，而形成道教。張道陵集神秘之大成，在四川鵠鳴山修煉，以符咒為人治病驅邪，稱“太平道”。門徒要獻五斗米為進身之禮，故亦稱“五斗米教”。三百年後，名道士寇謙之的時候，道教的名稱才確定。
𨪜𨪜佛教初入中國時，力量薄弱。只好依附在道教之下，好象道教的一支。可見道教在民間的力量之大。中國的名勝古跡，道觀與佛寺比美。中國的武俠小說中，太極拳不輸給少林功夫。道家的玄虛空無思想，與佛家出世精神頗相吻合。而驅邪治病，超渡亡魂，兩教亦多雷同。在這樣的兩教夾攻之下，(一教已經受不了，何況兩教？)中國的民族性怎能不趨向陰柔寡合，迂回內向，欲振乏力呢？
𨪜𨪜明朝皇帝朱厚囪(世宗)因為迷上了道教煉丹術，在宮內閉關修煉、築壇建醮，向玉皇大帝大獻青詞。為了得到長生不老仙藥，和煉金的法術，二十七年之久(到死為止)，不理朝政(只跟群臣見過四次面)。他的孫子明朝第十四任皇帝朱翊鈞(神宗)，更是變本加厲，從一五八二年初一宣佈取消群臣朝拜的大典那天起，就緊閉宮門，不再接見任何人，完全不管國家大事二十五年之久。直到“梃擊案事件”發生之後，才不得已露了一次臉，然後又隱退深宮直到死日，一共三十年之久。他的祖先們，還利用“票擬”“朱批”過問一些政事。朱翊鈞的三十年斷頭政治，連“票擬”“朱批”都完全停止。全國行政陷於長期停頓。中央政府的六個部，只有一個部長(刑部)，都察院的都禦史已懸缺十年以上。錦衣衛沒有一個法官，獄中囚犯已關了二十年還沒有審問過一次。全國地方政府的官員，缺少一半以上。宰相李廷桂有病，連上一百二十次辭呈，都如石沉大海，只好不辭而去。後金汗國連續攻陷撫順、開原、鐵嶺諸城，守軍陣亡四萬五千多人，瀋陽危急，北京震動。全體大軍長跪文華門外，請求皇帝批發軍事奏章，增派援軍，急發欠餉，可是皇帝毫不理會。
𨪜𨪜朱翊鈞雖然絕不過問政事，但生性極為貪心殘忍，所有的稅收都派宦官掌理，搜括一盡，民不聊生。除染上吸大煙的毒癮外，還喜歡喝酒，每喝必醉。隨侍的宦官宮女，稍不順眼，就喝令撲殺。平均每星期要殺死一人。
𨪜𨪜耶穌曾說：“好樹結好果子，壞樹結壞果子”(參馬太福音第十二章三十三節)。這幾位虔誠的道教徒皇帝就是道教所結的果子，由此可以知道他的宗教是好是壞了。
𨪜𨪜西漢時代，曾經奉行黃老之治，政府清靜無為，與民休息，“達到無為而治”的政治理想。果然帶來四十年的“文景之治”。但時代不同了，在今天競爭激烈，突飛猛進的大環境中，哪里容得你有片刻的從容？別說三十年不理朝政，，就是三年，三個月，甚至三星期的鬆懈，已經被淘汰出局了。
𨪜𨪜老莊的哲學，曾令無數的知識份子嚮往，悠遊其間，樂而忘返。與佛學一樣的展示出負面的人生智慧。但畢竟找不到重回人生戰場的著力點，只能作為精疲力竭者的避風港。想要重新得力，還得別覓活水源頭。至於從這種消極悲觀的哲學思想出發，竟發展成為宗教，令人崇敬膜拜，衷心服膺。則對人性之戕害，和對人類文明之絆阻，豈是文字所能道盡。
𨪜𨪜現將老子道德經中的若干觀點，引錄於此，以供參考：
𨪜𨪜主張愚民政策，無為而治：
𨪜𨪜是以聖人處無為之事。行不言之教(老子道德經第二章)。(聖人如何處事呢？根本什麼事都不做，那事到臨頭不是就“船到橋頭自然直”了嗎。聖人也不需要窮嚼舌根，羅裏囉嗦去諄諄告誡；那人民不都活得好好的嗎？)
𨪜𨪜中以聖人之治：虛其心、實其腹、弱其智、強其骨。常使民無知無欲，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治(道德經第三章)，(意思是：治道的極致：使人胸無大志，飽食終日，頭腦簡單，四肢發達。叫他永遠不思不想，不求上進。使那些有智慧的人，也不敢有什麼野心。統治者什麼也不必作，人民也不敢作亂。統治者就高枕無憂了。)
𨪜𨪜道常無為而無不為。候王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮之以無名之朴，無名之樸，夫欲將無欲。不欲以靜，天下將自定(道德經第三十七章)。(道，什麼都不作，結果萬物不都是欣欣向榮嗎？君王如能守住無為，不去妨礙萬物的生長，結果一定天下太平。如果有人要造作一些麻煩，就要給它鎮壓下去，恢復本來的寧靜，大家都老老實實地各守本分，不生貪欲，天下自然安定了。)
𨪜𨪜因此一切改革都是不必要的，是引起動亂的原因。主導中國人的思想保守僵化，一成不變，成為一潭死水。
𨪜𨪜無為而無不為。取天下常以無事。及其有事，不足以取天下(道德經第四十八章)。(能夠無為，反倒能夠無不為。得天下的人，往往就是常常處在無事當中的人。如果整天的瞎忙，找些事來作，這種人是不足以取得天下的。
𨪜𨪜難怪中國文化對人類文明一無貢獻。交了白卷。
𨪜𨪜古之善為道者，非以明民。將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊。不以智治國，國之福(道德經第六十五章)。(從前懂得治道的人，不是教育人民，使他明白。乃是使他愚蠢。因為越聰明的人，越難治理，所以以教育治國，會害了國家。人人愚蠢，才是國家的福氣。
𨪜𨪜無政府主義：
𨪜𨪜故聖人雲：我無為而民自化。我好靜而民自正。我無事而民自富。我無欲而民自朴(道德經第五十七章)。(故此聖人說：我只要無為，人民就自然得到教化。我只要好靜，人民就自然端正了。我只要無事，人民就自然富足了。我只要無欲，人民就自然樸實了。)
𨪜𨪜這種領導人無為、好靜、無事、無欲的作風，讓人民自生自滅的政治主張，是產生瞞憨無能、無知愚蠢的淵藪。
𨪜𨪜反文明，反教化；
𨪜𨪜天地不仁，以萬物為芻狗。聖人不仁，以百姓為芻狗(道德經第五章)。(天地神靈之所以不仁，是將他的意志強加在受造之物身上。聖人之所以不仁，是驅使百姓服從他的意志)。
𨪜𨪜反科技文明：
𨪜𨪜民多利器，國家滋昏。人多伎巧，奇物滋起(道德經第五十七章)。(人民如果擁有各種非常便利的器具，國家就不容易統治，變得民強國弱。人民如果學會了各種新奇技巧，變得聰明，就更容易產生奇奇怪怪的事物來蠱惑人心。)
𨪜𨪜反法制：
𨪜𨪜法令滋彰，盜賊多有(道德經第五十七章)。(法律政令太過繁複並著重的話，就會有很多盜賊。)
𨪜𨪜因此道家的理想既是無為而治，自然法制變成擾民，最好是無政府狀態，人民就都自由了。
𨪜𨪜反聖賢，反禮教：
𨪜𨪜大道廢，人仁義，智慧出，有大偽(道德經第十八章)。絕聖棄智，利民百倍。絕仁棄義，民複孝慈(道德經第十九章)。(把人為的文明廢除，回歸自然，才有仁義。人變得聰明之後，就會調皮搗蛋，背後搞鬼。去掉這些聖人和智慧，才是人民的萬幸啦。至於仁義道德，提都不可提，人民反倒又會孝慈了。)
𨪜𨪜反精神文明，壓抑一切文化活動。只強化人的物性，使他成為一具沒有靈魂的行屍走肉：
𨪜𨪜五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵，令人發狂。難得之貨，令人行妨。是以聖人為腹不為目。故去彼取此(道德經第十二章)。(彩色繽紛，能觸動人的美感，激發創作欲望，沉迷不返，目為之眩，就看不見自然的本相了。音樂太富魅力，是誘使他追求更高層次的精神生活，違反了回歸自然的本性。就聽不見自然的呼喚而一去不返了。美食則可使人飽食終日，無所事事，就不會出麻煩。遊獵也會使人起貪欲，見獵心喜，永不滿足，多麼危險？科技發明，商業貿易，都會使人貪得無厭，巧取豪奪。所以聖人只鼓勵人填飽肚子，其他一概禁絕。)
𨪜𨪜公然主張逃避道德責任，明哲保身，是典型的鴕鳥主義：
𨪜𨪜夫唯不爭，故無尤(道德經第八章)。(不與人相爭，就不會犯錯。)
𨪜𨪜夫唯不爭，故天下莫能與之爭(道德經第二十二章。)(就因為不與人相爭，所以天下無人能夠與我相爭。)
𨪜𨪜這不是典型的阿Ｑ精神嗎？
𨪜𨪜不敢為天下先(道德經第六十七章)。(凡事退縮，絕不冒險犯難，讓別人去出頭，去倒楣。但求苟全自己的性命)。勇於敢則殺，勇於不敢則活(道德經第七十三章)。(勇敢的人首先被殺，懦夫則總能苟活。)
𨪜𨪜民不畏死，奈何以死懼之。若使民常畏死而為奇者，吾得執而殺之，孰敢(道德經第七十四章)。(人民不怕死，，便不怕以死來嚇阻他。若能使人民常常怕死，而有那好惹麻煩的人，我就抓來殺死他。用以殺一儆百，就無人敢犯上作亂了。)
𨪜𨪜功遂身退天之道(道德經第九章)。(成功之後立刻退隱，免得發生意外。這是唯一能夠持久的法子。)
𨪜𨪜提倡閉關自守，使民族性陷入濃重的自閉、退縮的精神狀態。造成明朝開始的四百年鎖國政策，幾乎陷國家於萬劫不復：
𨪜𨪜小國寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而遠徙。雖有舟與，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之。使人複結繩而用之。甘其食、美其服、安其居、樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(道德經第八十一章)。(小老百姓，住在窮鄉僻壤，有才能的人也不用他，任他荒廢。使人怕死而不願遷移。不要發展交通，就算有了車船，也無人乘坐。有了軍隊也沒有用處。使人類文明倒退到洪荒時代，連文字都廢除掉，用結繩來記事。提倡美食、美衣、美屋，把他的身體照顧好，人民除了這些，完全不要求其他的權利，使安于並樂從這種風俗。和別處的人，雖然彼此看得見，雞狗的叫聲可聞，人民從出生到老死都不互相往來。)
𨪜𨪜這樣，人不活像一隻豬，一塊木頭般地回歸自然了嗎？活著是多餘的，最好是不要生出來。
𨪜𨪜厭生厭世，活著是大患：
𨪜𨪜吾所以有大患者，為吾有身。及吾無身，吾有何患(道德經第十三章)。(我所以有那麼多的麻煩和痛苦，是因為有這個臭皮囊。要是我根本就沒有出生過，當然就不會有這個身體了。我連身體都沒有，哪里還有什麼煩惱。)
伍 有心無力的宗教--儒家（教）
小引 儒家（教）與中國
𨪜𨪜儒、到底是學派還是宗派？大多數都認為是一學派，而非宗教。說它不是宗教，是因為孔子“敬鬼神而遠之”(論語雍也)。“未知生，焉知死”(論語先進)。“夫子之言性與天道，不可得而聞也”(論語公治長)。“子不語怪力亂神”(論語述而)等的非宗教態度？為什麼又被列在五大宗教之首呢？是因為孔子也說過“祭神如神在”(論語八佾)“獲罪於天，無所禱也”(論語八佾)。或五經中的天道觀念，陰陽太極的玄秘思想，有以致之？這些討論，永遠不會有所結論的。但儒家的“敬天法祖”觀念，導致崇拜天地，(天壇地壇)，崇拜皇帝，崇拜聖人(孔廟)，崇拜祖先(家裏的牌位及祠堂的供奉)。又把幾本古書絕對化了，當作經典(四書五經)，實在就是宗教了。無論為學說或宗教，儒家的觀念已經深植在每一個國人的心裏，成為中國文化的主流，要瞭解中國人，而不瞭解儒家是不可能的。中國的民族性，風俗習慣，道德生活，無論好的壞的，都可從儒家的學說中找到根源。儒家(教)實在已經操控了整個民族的命運和發展方向，以及每個人的思維方式和作人處世的態度。
𨪜𨪜史家稱孔子為“素王”(辭海謂“有王者之道而無王者之位者”。家語本姓解：“齊太史子與見孔子，退曰：‘或者天將欲與素王之乎？夫何其盛也’。”)，真正統治中華文化心靈二千餘年。
𨪜𨪜認為二十一世紀將是“中國人的世紀”的理由，是因為儒家的倫理道德加上西方的民主科學，統合之後的結果。且以日本經濟復興之快，與亞洲四小龍的崛起，都與儒家背景有關為實際例證。不過作者(美國漢學家費正清)對儒家到底瞭解多少？對中國的民族性有多深的體認？他有無故意用此說來提高美國人的危機意識的嫌疑？還是個問題。有這樣的可能性，為什麼中國人自己沒有看到？要等別人提出之後才恍然大悟，後知後覺地得意起來？
𨪜𨪜不是潑冷水。作者和任何中國人一樣的企盼“中國世紀”的早早來到。只是要促進這一天的來到，恐怕不是光靠老祖宗留下來的倫理傳統就可以達到目的的。相反，有好多妨礙進步的殘餘觀念，非得除掉不可。我們今天怎麼能把國家民族的前途推給老祖宗(儒家)，要他們來為我們負責？這責任應該是我們這一代的！
𨪜𨪜老祖宗留下來的倫理架構和一整套價值系統，對我們今天的人到底有什麼意義？我們要怎樣對待它？這個反省會很痛苦，但很必要。尤其是當我們對儒家抱持了太高的期望的時候。
𨪜𨪜儒家最為人津津樂道的就是它的仁道精神：表現在仁倫架構中便是忠孝、仁愛、信義、和平，各種美德。教育的目的是在成聖成賢，至少也要作個大人君子，不作小人。並且通過格勿致知、修身齊家、而達到治平天下的大同境界。立意至善，無可厚非。奇怪的是，有這麼崇高的理想，經過兩千多年的教化，本來是最先進的禮儀之邦，到了近代門戶開放之後，與西方各國比較之下，才發現什麼都不如人。那些本來比中國落後很多的國家，一下子跑到前頭去了。在好多領域內，中國交了白卷。
𨪜𨪜中國文化沒有發展出科學技術來；沒有發展出人權觀念來；沒有發展出民主自由來；沒有發展出法制精神來；甚至連引以為豪的倫理道德也極待振作。而這幾樣正是一個現代化國家必須具備的條件。純科學技術，可以完全從外國移植；但有些牽涉到民族性的文化深層結構問題，就不是那麼簡單了。這些阻礙若不消除，民主，法制，道德便很難建立。
𨪜𨪜讓中國停滯不前的原因何在？找得出根源來嗎？
一、為什麼沒有發展出科學技術來？
𨪜𨪜１．𨪜𨪜儒家自古以來就輕視科學技術，“君子不器”(論語為政)的觀念牢不可破，把今天最最走紅的醫生，明星，工程師，及各種專業人士都看作下等人。以體力勞動為恥。
𨪜𨪜君子謀道不謀食，耕也，餒在其中矣(天災人禍便要挨餓)。學也，祿在其中矣(論語衛靈公)。
𨪜𨪜樊遲請學稼(農業技術)。子曰：吾不如老農。請學圃(園藝)，曰：吾不如老圃。樊遲出，子曰：小人哉樊須也。上好禮，則民莫不敬……夫如是，則四方之民，強負其子而至矣，何用稼(論語子路)？
𨪜𨪜在孔子眼裏，農業技術是毫無價值的。是“小人”的行徑。唯一的價值就是學習禮教--致＜仕＞的唯一途徑也。
𨪜𨪜“萬般皆下品，惟有讀書高”。讀的是什麼書？四書五經--儒家經典。因為自漢朝董仲舒開始，獨尊儒家，“定於一尊”。而科舉取士，也全在四書五經中打轉，甚至“半部論語治天下”(宋朝趙普語)。完全沒有科學技術發展的空間。像中國的醫學，不但沒有發揚，反倒有好多失傳了。科技發明被當作取悅婦女的奇技淫巧(參尚書泰誓下第三)。由於對工商業的輕視，經濟建設一直停滯在小農經濟階段；水利、交通、國防建設也在原地踏步兩千多年沒有前進。中國人的聰明才智都用到官學--“學而優則仕”(論語子張)上面去了。孔子自己就是個“官迷”，孟子說：“孔子三月無君，則皇皇如也(三月不做官就恐慌了)”(孟子滕文公章句下)。這是儒家的價值取向問題。在這種作官高於一切的前提下，藝術、詩詞、小說的活動也被認為是浪費時間，消磨志氣的了。子曰：“誦詩三百，授之以政，不達。使于四方，不能專對，雖多亦奚以為”(論語子路)？自然受到壓抑開不出花朵來。於是百花“不”放，百鳥“不”鳴。只剩一花獨放，一鳥獨鳴了。儒家成了唯一的登龍術，古往今來(直到清末)的聰明才智之士，盡入皇帝的“仕”(私)囊(唐朝皇帝李世民在科舉制度成功後得意地說：“天下英雄盡入吾彀矣”)！一元化的社會，除了死讀儒書，考科舉，作大官的一條路以外，別無出路。於是多少天才被憋死，被埋沒；多元化的社會理想與中國絕緣。中國文化成了一潭死水，充滿沉悶。擠不進這扇窄門的人，不是隱入深山做和尚道士，就是鋌而走險，聚眾造反。這也是為什麼武俠小說成為中國社會特有的小說形式，就是現實生活太沉悶了，只好逃避到另一片自由自在的天地去透一透氣。
𨪜𨪜就是到今天，中國知識份子還是格外熱衷政治(做官)，輕視科技人員。君不見，凡是在某一專業有了成就的人，不都棄“專”就“官”了嗎？某音樂家因為小提琴拉得好作了官；某畫家因為畫畫得好作了官(官至立法院長)；某農業專家因為學有所成，作了官(官至總統)；某軍事家因為會打仗，作了官--總而言之，只有作官才能表示一個人有成就、有辦法。真是“萬般皆下品，惟有‘作官’高”。科學技術也成了今天的登龍術了。這是多麼畸型的社會現象？也只有在中國，在儒家傳統薰陶下的中國社會才會有的現象。中國人特別迷上作官，是有深遠的歷史文化淵源的。
𨪜𨪜如果貝多芬、莫札特放棄音樂；達文西，米開郎基羅放棄繪畫；莎士比亞，托爾斯泰放棄寫作；如果……都去作官的話，那是人類多大的損失？而愛因斯坦是有機會作官的，他拒絕出任以色列國的總統而情願作個物理學家。如果他是中國人的話，早已棄“專”從“官”了。
𨪜𨪜中國文化沒有造就出一個諾貝爾獎得主，但中國人到了美國，卻被美國培養了好幾位得諾貝爾獎的世界級大科學家。這些“專”家如果在中國，一定被埋沒在“官”場裏了。君不見這幾位頂尖兒的大“專”家，不是經常在祖國兩岸穿梭來往嗎？今天被某元首約見，明天又與某要人同餐，隔天又發表了政治性的談話，“官味”十足。我真不懂，專家一定要沾上政治，才夠得上份量嗎？才算有成就嗎？再者，專家一定得懂得政治嗎？在一個泛政治化的國度裏，科學怎能生根？“專家”一搞政治，一定被“官”場腐化，等於宣告學術生命的死亡；他對人類文明的價值也便消失。
𨪜𨪜科技是可以移植的，但得有合適的土壤；得把土壤裏能使根須都腐蝕殆盡的毒素--“君子不器”的觀念除去，把“君子動口，小人動手”的謬見徹底消毒。培養勞動神聖，尊敬專家的精神。雖然今天的儒家學者，都肯定科學、民主、法制精神(甚至往自己臉上帖金，說這些在儒書上都有的)。但要把這些反科學、反民主、反法制的舊思想從腦子裏洗淨，卻不是那麼容易的哩！
𨪜𨪜２．𨪜𨪜儒家認為歷史是退化的。最古的是最好的，從前比現在好，現在比將來好，所以最好不要改變。儒家崇拜的聖人是遠不可及的堯舜禹湯，文武周公，孔孟程朱。這是所謂的道統。因此中國人是向後看的，永遠在思古，法古。不但人是越古越好，連書本也是越古越好，永遠是那幾本古書。
𨪜𨪜幾千年以來的儒徒，只能述古、釋古，絕對不敢有創新的見解去唐突古人。科舉試題永遠在五經中打轉，說理論文也要以經典為理論根據。因此造成了思想的僵化，歷史永遠凍結在遠古的憧憬中。尤其是士大夫(官僚系統)階級，幾乎都是從科舉制度中出身的儒者。政治操縱在這樣“向後看”的保守分子手中，還會有“前”途嗎？中國歷史從十一世紀王安石變法失敗以來，是絕對不容許有任何改革的。唯一的一次例外是紀元前四世紀，秦國公孫鞅的變法成功，使一個愚昧、落後、窮困、腐敗和一片混亂的小國，在短短的十九年的時間裏，變成了一個超級強國。不過公孫鞅不是儒家，而是法家。因為那時還沒有獨尊儒家的原故。
𨪜𨪜戊戌變法(一八九九)只維持了一百零三天的時間(號稱百日維新)，就被勢力強大的保守派腰斬了。所謂“變法維新”，就是大量引進西方的制度和觀念，來改革腐朽已極的政治。這雖然是造福國家的偉大施政，但是違背了既得利益者的利益。他們情願亡國，也不願放棄自己的利益。旗人甚至說：“寧願把國家送給友邦，也不給家奴。”家奴，指漢人。保守派的理學家宰相徐桐，連從洋房前經過都不屑，認為有辱尊嚴；堅持“寧可亡國，不可改革”的立場。
𨪜𨪜崇古的精神幾乎表現在每個領域。以繪畫來說，到了清代，所謂名家，幾乎全是摹古專家，講究每一筆都要有來歷。創作力完全枯竭。就是天才輩出的唐宋元明各大家，雖說各有突破，但那突破用今天的眼光來看，還是太小了，沒有膽識，沒有豪氣，處處顯得縛手縛腳。譬如今天向外國老師學畫，絕對不許你模仿他，要畫你自己的東西；向中國老師學畫，給你兩張畫稿回去照著臨摹，越像老師越好。這都表示倒退取向。到今天，傳統的中國畫還是和一千年以前相似，沒有多大兩樣，只是更不如古人罷了。一味的崇古摹古，當然是一代不如一代的倒退了。
𨪜𨪜科學、技術、文學、藝術、經濟、社會、無不凍結在古老的年代裏。
𨪜𨪜現在且來看看被儒家奉為“萬事師表”的“至聖先師”孔老夫子，他所留下的榜樣吧。他的政治主張是怎樣的呢？
𨪜𨪜顏淵問為為邦之道，子曰：行夏之時，乘殷之輅服周之冕，樂則韶舜(論語衛靈公)。
𨪜𨪜孔子的得意弟子向老師請教治理國家的道理，孔子回答說，要實行夏朝的曆法，乘坐商朝的車子，穿戴周朝的衣冠，至於樂教嗎，則要採用舜的韶舞作教材。總而言之，一切文物制度，都只要儘量地向老祖宗學習，千萬不可標新立異，那末，國家就可大治了。如果擅自更改了祖宗的成法，就會造成混亂，叫人民無所適從了。
𨪜𨪜子曰：無為而治者，其舜也與。夫何為哉，恭己正南面而已矣(論語衛靈公)。
𨪜𨪜孔子說，舜就是個很好的榜樣，他什麼事都不需要做，就能使天下大治。為什麼呢？因為舜是天縱英明，生來就是完美的聖人，他只要順乎天然的本性生活，自然就成為很好的榜樣，而使得萬民景仰，垂範千古了。人人都學習了大舜的大忠大孝，天下豈不太平大吉？這就是我們中華民族的國魂啦！
𨪜𨪜促尼祖述堯舜，憲章文武(中庸第二十九章)。
𨪜𨪜孔夫子是堅決反對改革祖宗留下來的成法的，最高的典範就是遠古的堯舜和周朝的文王武王了。為什麼呢？因為越古的越好，越晚的就越差了。當然改不得了。
𨪜𨪜述而不作，信而好古。(論語述而)
𨪜𨪜甚至包括孔夫子自己在內，也是不敢有自己的主張的。他只是一味地追古、憶古、懷古、慕古、戀古、迷古、思古、述古、信古、法古、玩古、學古、教古、吃古、賣古、忠古、孝古……總而言之，唯古是尚！凡是古的，就是好的，而且是絕對的好！古人既是那般的好，自己去古已遠，必是處處不如古人，那如何還敢擅作主張？哪敢胡思亂想，去開創新學說，新文明？那一定是遠遠不如古人的啊！而且是對古人極大的侮辱。為了使中華文化不致消沉墮落，只有一個辦法：抱緊古人的骨骸，不許改革，不許創新。如果有人大膽改革創新呢？立刻打壓！完全撲滅！
𨪜𨪜人之初，性本善(三字經)
𨪜𨪜為什麼孔聖人這麼怕創新怕到神經質的地步呢？其背後的基本思想是認為歷史是不斷地退化的，當然越復古越好。
𨪜𨪜為什麼會有退化的歷史觀呢？是因為來自對人性的瞭解。儒家認為人性是善良的。這種性善有二義：
𨪜𨪜(一)個別的人，生來即是善的。在成長的過程中，就會沾染到社會的污穢，而使人墮落。所以要儘量的修掉後天的習性，讓人回返到初生的“赤子之心”的狀態去，那才是人性的極致。要能“率性”而為，才有美德呢！
𨪜𨪜天命之謂性，率性之謂道，修道之為教(中庸第一章)。
𨪜𨪜詩曰：天生蒸民，有物有則，民之秉夷，好是懿德。孔子曰：為此詩者，其知道乎(孟子告子上)。
𨪜𨪜唯天下至誠，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育。則可以與天地參矣(中庸第二十三章)。
𨪜𨪜人性是如此完美，人還缺少什麼？
𨪜𨪜人格的成長，最好向後倒退到子宮裏去。那裏才是最完美的啊！
𨪜𨪜(二)從整體的人類歷史來看，也是最早的人類最完善，越到後來，人性越發的墮落了，孟子尤其是這種看法。
𨪜𨪜現在再看亞聖孟夫子的觀點，似乎把退化觀更加強化了。
𨪜𨪜道性善，言必稱堯舜，(孟子滕文公上)。
𨪜𨪜自是性善說成了儒家的主流。孟子也奠定了他在道統中的“亞聖”地位。
𨪜𨪜堯舜既歿，聖人道衰，暴君代作(孟子滕文公下)。
𨪜𨪜孟子曰：子路，人告之以有過則喜。禹，聞善則拜。大舜有大焉(孟子公孫醜上)。
𨪜𨪜孟子曰：堯舜性之也。湯武身之也。五霸假之也(孟子盡心上)。
𨪜𨪜同樣是人，同樣的性善，但今人不如古人。而且越古越好。子路不如禹。禹又不如堯舜。五霸的德行，不過是假借仁義的美名為幌子罷了。比較早的商湯和周武的德行，卻是要靠修養身心來勉力行仁的。哪像更早的堯舜，是天縱英明，生來的聖人，他的美德，完全是出於天性使然，一點不需要後天的努力。可見人性是一代不如一代啊。堯舜以後，聖人之道就衰落了，所出的都是暴君了。這樣子搞下去，國家還有希望嗎？民族、文化還有前途嗎？子子孫孫不是越來越沒有出息了嗎？啊、啊、啊！不敢想，不敢想下去了！要趕快提倡復古：
𨪜𨪜莫若師文王，師文王，大國五年，小國七年，必為政於天下矣(孟子離婁上)。
𨪜𨪜要想國家大治嗎？有辦法！要恢復古制，用周文王的典章文物和制度，五、七年的功夫就可大治了。
𨪜𨪜至於個別的人，則要儘量返回到本性中去，把先天就已具有的善性給發掘出來。
𨪜𨪜側隱之心，人皆有之。羞惡之心，人皆有之。恭敬之心，人皆有之。是非之心，人皆有之。側隱之心，仁也。羞惡之心，義也。恭敬之心，禮也。是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也。我固有之也。弗思耳矣(孟子告子上)。
𨪜𨪜西方的人性觀則相反，基督教認為人性惡，一無良善，即是承認自己一無所有，但藉著神的拯救，就可以達到完滿成熟的地步。即是要不斷地吸收神性，使人性向神性發展。所以是向上發展的。西方的進化論亦認為歷史是進步的。人性也是進化的，越來越好。最好的永遠在將來(盼望新天新地和與神一樣豐盛的生命)。於是西方人在這兩種觀念下，向外追求，帶動了文明的迅速躍進。
𨪜𨪜而中國文化則反其道而行，不但不許前進，而且要向後倒退。自己已經完滿無缺了(性善，人皆可以為堯舜)，哪需要向外追求學習？
𨪜𨪜萬物皆備於我矣(孟子盡心上)。
𨪜𨪜人之所不學而能者，其良能也。所不慮而知者，其良知也。孩提之童，無不知愛其親也。及其長也，無不知敬其兄也(孟子盡心上)。
𨪜𨪜所有的美德，都是與生俱來的呢！都蘊藏在我的天然本性裏面了。
𨪜𨪜吾聞用夏變夷者，未聞變於夷者也(孟子滕文公上)。
𨪜𨪜我們是這麼完美，而外國都是變夷之邦，化外之民，只能用我們的文化去教化他們，哪能用他們的文化來污染我們？因此絕對拒絕改革和向西方學習。
𨪜𨪜於是註定了中國文化僵化、停滯、解體的命運。中華民族的長期苦難也就與這種民族精神同其久長了。
𨪜𨪜現在可以發現讓中國現代化停滯不前的阻力，是來自強烈的保守性，自滿自足，不屑外求，和既得利益者的自私本性。前者是觀念問題，後者是道德問題。欲迎頭趕上先進國家，首先得解除保守思想的束縛，掉轉頭來向“前”看。至於道德問題，如果不能重振，經建成果會被自私的人性蝕光。甲午戰爭開戰的時候，中國海軍的戰艦數量大過日本，但仍然先敗於法國，再敗於日本。而失敗的最直接原因，竟是由於承包商在許多炮彈裏灌了泥沙，將大量軍費中飽私囊。誰都知道北洋海軍的大部分軍費，都挪用到慈禧太后的頤和園去了，貪污腐敗成為極普遍的現象。
𨪜𨪜今天的情況到底好到多少？心裏有數。中國才開放十幾年，好多特權人士已經成了商業鉅子，請問，他們的錢是從哪里來的？這樣的國家能夠強盛起來嗎？
𨪜𨪜３．𨪜𨪜儒家講求仁、恕，既以仁愛待人，並恕人之過(其實是沒有原則的縱溺)。故充滿對錯誤的包容態度。尤其子女對父母，妻妾對丈夫，臣下對君王，總是曲予順從的，哪敢反抗？而父母對所愛的子女，也是寵溺有加，犯了錯誤也是睜隻眼閉只眼裝作沒有看見。是非觀念很薄弱。因此養成了馬馬虎虎的做人態度。但是科學講求的是絕對精確。韓航的飛行儀只差了一點，就誤闖俄境，遭到飛彈擊落。太空船隻要有一點誤差，就永遠回不了地球了。真個是“差之毫釐，謬以千里”。科學精神要求絕對，不能容許一點差錯。
𨪜𨪜其實作人、處世、治學、科研、都應該養成正確的態度。
𨪜𨪜筆者一次邀請了兩位美國牧師到家裏吃飯，客人在十分鐘前已經到了門口，但是他們卻不立刻按鈴進來，而是坐在車上等候。等到前一分鐘才下車按鈴，進得門來，不早不晚，恰好到時。這種守時的精神，令我感佩不已。來美國十八年，參加過無數次的各種聚會，還沒有碰到過有一次是不準時開始的。反觀自己的同胞，每次參加婚禮，都是一次不愉快的經驗。“五時觀禮，六時入席”。往往要到七時，甚至八時，婚禮還沒開始啦！民族性如此，相沿已久，豈能奈何？怪不得中國文化開不出科學的花朵來；沒有發展出哲學的系統來；沒有建立起法制的精神來…。
𨪜𨪜不認真，馬馬虎虎，是科學精神的死敵。剛來美國時，看到商品標價都有一個零頭，九千九百九十九元，甚至還加上個九十九分，就是不肯加成整數。覺得他們好囉嗦，也不怕麻煩？加成一萬塊，大家都省事，該有多好？這大概就是“不怕麻煩”的科學精神吧(開始很麻煩，等到機器、工具設計出來之後，就省事得很了)。須在商場高度競爭下，一萬塊和九千九百多塊在心裏的感受上是不同的。反正有電腦代勞，收銀員動動指頭--新式的只要用電眼掃描一下標籤，價碼就出現了。而且絕對不講價(除了車子、房子可以還價以外)，大家都省事。不像中國人做生意，賣方是漫天要價，買方則就地還價，有的還告訴你，如果不要收據，還可以省(偷)下稅錢(又牽涉到道德問題)。浪費多少時間和精力？
𨪜𨪜中國人用一雙筷子就可以吃飯；老美則要用一大堆食具，又覺得他們的手不夠巧。中國人用一支筆可以畫完一幅畫，西方人則用一大堆各式各樣的刷子，畫什麼用什麼工具。因此到工具店去時，會看到數不清的工具。哪像中國的能工巧匠，就憑一雙手，就可以作出精緻的成品來。但就是因為人家有“不怕麻煩”的傻勁，肯腳踏實地，精益求精的科學精神，才創造發明了今天的科技文明。因為工具齊全，一個工人就可以蓋一棟房子(上樑例外)。一個釘槍能勝過一百雙手的速度；一把電鋸，一個耕耘機，一個機器人……勝過多少人力？至於飛機輪船更甭說勝過牛車了。
𨪜𨪜現代化的意識是在每個領域都要合於科學精神--絕對化。工商業管理的技術，資金的運作，人事的制度，產品的精確等，都在力求完美，落伍的企業，難逃淘汰的命運。政府的作業，也都電腦化，你有多少收入，該付多少稅，都在電腦裏了。你何時入境，何時出境；何時犯了交通規則……都能在一瞬間查出。你有沒有欠債未還，不守信用，欠付房租；不按期繳費，開過空頭支票……立查可得。在未來的地球村上生活的國家，如果不能建立信用，便成“拒絕往來戶”，甚至被開除球籍。信用包括“經濟信用”(有沒有倒過債，到期不還，違約背信，貨不對辦，變相漏稅，惡性頃銷……)，“人權信用”(有無宗教信仰自由，言論自由，出版自由，人身自由，集會自由……)，“道德信用”(破壞自然生態--像濫殺野生動物，侵犯智慧財產權。環境污染，空氣污染，水源污染。貪污納賄，逃稅漏稅，國民道德敗壞……)等。都會影響到國際視聽。而這幾乎全與道德有關，也與科學的求真精神有關。並不是“錢”能解決的問題。只是錢多，充其量是個為富不仁的“暴發戶”罷了。
二、為什麼沒有發展出民主政治來？
𨪜𨪜１．
𨪜𨪜儒家的政治理想為“仁政”，只有最有德的人才能為人君。就如堯舜那樣的“聖君”與希臘哲學家柏拉圖認為只有哲學家才能作理想國的統治者的說法，頗有異曲同工之妙。同樣是金字塔頂尖上的那一位才能作君王，不同的是東方是道德型，西方是智慧型的而已。但儒家之德是通過格物致知，西方之知則可達到“知識即道德”的境界，似乎更是神似了。既然是“頂尖兒”上的那一位主政，那當然是君主專權啦。平民政治，或民主政治在儒家想來，是不可思議的。連做夢也不會想到民主這一觀念。亞裏斯多德就認為民主政治是最壞的政體。何況是東方聖人！
𨪜𨪜２．
𨪜𨪜儒家的“仁政”是以孝道治天下的。即把孝順父母的態度，移轉到對君王的盡忠。君王則把人民當作子女來愛護。而父母對子女的一切都有全權處理，比方婚姻大事，就完全由父母作主，子女是沒有任何權力可以置啄的；有的婚姻甚至子女還沒有出生，就已經被指腹為盟了。可見父母的權威之大。“父要子亡，不得不亡。若是不亡，便是不孝”。天子既然要“家”天下，而“家無二主”，自然也是“天無二日，民無二王”(孟子萬章上)，“子雲：天無二日、土無二王、家無二主、遵無二上”(禮記孔子間居)。“定於一尊”了，當然一個國家只由一個主人治理了，他是獨一無二的至上權威。比父母對子女的權威又大了許多了。“君要臣死，不敢不死。若是不死，便是不忠”。在這種觀念下，如何會產生民主政治？人民作主要比子女奪權當家，藐視父母的罪行還要嚴重得多。中國社會要從家庭制度改革開始，子女爭取到婚姻、職業自主權以後，才能進而衝破專制獨裁的政治制度。這是民國以前無法產生民主政治的原因之二。
𨪜𨪜３．
𨪜𨪜儒家的禮教(後又稱為名教)所教導的，就是為了發揚自周朝以來實行了三千年之久的封建制度。根據這個制度，君主可以“家”天下，並且可以傳之久遠。傳位的制度被稱為“宗法制度”，即“傳嫡不傳庶，傳長不傳賢”。這個制度雖可保持社會的安定，但也使得民主政治永遠不可能在中國發生。
𨪜𨪜４．
𨪜𨪜很多奪天下的草莽英雄，在起事的時候，都要製造一段神話騙人，或說是真龍下凡，或說是天降異兆，要不就是身有龍骨，或有人君之相，具“九五”之八字等等，既然命定如此，大家只好服從天命。
𨪜𨪜子曰：道之將行也，命也。道之將廢也，命也。公伯寮其如命何(論語憲問第十四)？孔子曰：君子有三畏，畏天命……。(論語季氏第十六)
𨪜𨪜５．
𨪜𨪜中國的古文，實在太艱深難懂了。往往讀了十幾年書連怎麼斷句都不會。至於弄懂，恐怕又得下十年二十年工夫。使得受教育成為極其奢侈的事。讀書那麼難，有了學問的人，自然都有機會作官，成為特權階級。特權越高，權力越大，越與平民處在對立地位，越發成為封建獨裁專制制度的維護者。一般人民，永遠處在朦昧無知的狀況中，連自己的名字都不會寫，你叫他怎樣參與政治，爭取人權？他要出版自由作什麼？他能發表什麼言論，提出什麼主張？他拼命耕作，都難以維持最低生活。他最大的希望就是可以平安度日，有一口飯吃就心滿意足了。全國百分九十的人幾乎都是文盲，你要他們出來作主，這個主可怎麼做呢？太強人所難了吧？
𨪜𨪜直到基督教傳入中國，才有第一本白話文聖經。民國初年的文學革命，才將口語代替文言，又引進西洋文學的標點符號，只要識得千兒八百個字，就可以讀得懂報紙了，教育才能很快地普及到民間。民智才逐漸啟蒙。才能學著參與政治。
𨪜𨪜何況，教育也並不保證民主就可以成功。賄選案層出不窮，這是選民的水準問題，也是道德問題。教育只是讓人知道自己的權利，並不能管得住人怎樣使用自己的權利。
𨪜𨪜儒家主宰了兩千多年的教育，把教育搞成了士大夫階級的專利品。歷史上出現過的幾部白話小說，也被正統派排斥於主流之外。官方公文，更是全部文言。連便民都談不到，更別說為百姓著想，普及教育，還政於民了。
𨪜𨪜６．
𨪜𨪜民主政治的根基建立在人權自由上。人權自由則與“個人主義”不可分。民主的精神在尊重每個個體的神聖權利，憲法就是要保障每個個人的各種自由。個人自由不能確保，便不可能建立民主政治。
𨪜𨪜中國實行了幾千年的家庭制度，家庭越大越體面，五代同堂被視為最大福氣。像紅樓夢中的幾個大家庭，可為取樣。在一個家庭中，個體是沒有地位的，每個成員都得絕對聽命於一家之主。讀什麼書，選什麼職業，和誰結婚，都是家長說了算。絕無個人自由可言。寶玉與黛玉有情人不能成為眷屬，就是絕無個人自由的明證。在這種家庭制度下，個性被淹沒，個體淹沒在家族之中。人的自由意志從小就受到壓制。人的主動性無由培養。被動性的人格於是形成。你不需要思想，只要接受親長或權威的思想就好。你不需要操心，只要接受“上”面的安排就好。在這個家裏，你唯一可以做的就是服從，聽話，乖！這樣的環境下怎能期望產生民主的鬥士？怎能有膽喊出“不自由，毋寧死”的口號！為了家庭，個人的一切自由都可以犧牲。
𨪜𨪜中國人是世界上最馴良的民族，是最容易統治的民族。就是儒家的絕對孝道訓練出來的。
𨪜𨪜民族政治的前途，端看這些“主人”有沒有獨立、成熟、主動的人格。否則免談！還是一切聽上級的好。
𨪜𨪜民主，的確是當今最好的政治制度。但同時也是最難、最難成功的政治制度。君不見若干非洲殖民地在帝國主義還政於民後，變成無政府狀態，亂作一團，遍地餓殍，匪盜橫行，要聯合國派兵保護，救援食品才能送到平民手中。就這樣，年幼的兒童已經餓死一半以上了(寫本文時，美國正派兵三萬登陸索馬利亞，保護救援物資免於被亦匪的暴民搶走)。要這樣的國家實行民主政治，到底是福是禍，還真難說哪。
𨪜𨪜７．
𨪜𨪜民主不會從天上掉下來。民主是爭取到的。但絕不是少數人爭取得到的--因為這些少數一旦當權後，他們又會回到專政體制去保護既得利益。民主只是少數野心家奪權的幌子。民主運動必須是全民化的。至少也是大多數的國民都有了一致的覺醒，並有決心，以行動來爭取民主。民主才有落實的可能。
𨪜𨪜但民主的素質則完全取決於國民的道德素質。民主政治之成敗在於人民的是否守法。人人濫用自由，必將導致社會動亂，甚至達到無政府狀態。
𨪜𨪜人民是否守法，則取決於國民道德的成熟度。
𨪜𨪜民主就算從天上掉下來，也得看人民有沒有接受這個禮物的資格。
𨪜𨪜美國南北戰爭後，黑奴初被解放時，很多黑奴不知道如何享用這個自由，也無法謀生，甚至不會當家作主，不知所從，好多人最後又回到原來的主人那裏去。
𨪜𨪜前民運領袖林希翎說：“我走到哪里，人們都把我當英雄。但是我認為一個需要英雄的民族是可悲的！”一九五七年群眾在會批鬥她的人，正是當年歡呼，尊她為英雄的人。她說：“毛澤東說‘群眾是真正的英雄，人民是歷史的創造者’。都是假話，你們哪里是人民，你們是婊子。”罵得很刻毒，但很真切。婊子心態是有奶便是娘，有錢便賣身，有權便稱臣。如此人民，怎談民主？
𨪜𨪜一九八一年諾貝爾獎的得主卡那弟在《群眾與權力》一書中說：
𨪜𨪜由於群眾的盲從，無知，愚蠢，故野心煽動家可以頤指氣使，愚弄牽引；由於群眾的可欺、諂媚、奴性，所以暴虐的統治者可以橫行霸道，稱雄一時；由於群眾的慵懶、消極、健忘，所以將自我的命運任由“老大哥”主宰；由於群眾的殘酷、無恥、卑賤，所以頃刻之間，他們可以向拯救他們的“英雄”扔石頭，射冷箭；由於群眾的對權勢的懾服、崇拜、與自賤自虐意識，所以希特勒、史達林、毛澤東以及其他紅白恐怖下的大小獨夫，並不是歷史的偶然而是必然。
𨪜𨪜民主，民主！大家都在奢談民主！若不是從國民根基--品德著手，恐怕未必是福。
三、為什麼沒有發展出法制精神來？
𨪜𨪜１．𨪜𨪜法制精神是建立在人人平等的觀念上的。所謂“法律面前，人人平等”。“王子犯法，庶民同罪”。如果不平等，不公平，法律的尊嚴是建立不起來的。而儒家的禮教，階級觀念非常森嚴，就是貴族中也有帝、王、公、侯、伯、子、男七種等次，每種等次也有階級的不同，像清朝的王就有親王與君王的不同。每種階級都有特定的禮儀，一點馬虎不得。最悲慘的是奴隸，生命財產都沒有保障，有如牲畜。平民中也有些列入下九流的賤民，是永遠抬不起頭來的。在周朝除了政府用法律控制階級的界限，還制定了禮教，用教育的手段，以分別貴賤。使人各守分際，永不逾分。
𨪜𨪜天子將出，類乎上帝(禮記王制第五)。天子穆穆，諸候皇皇，大夫濟濟，士蹌蹌，庶人僬僬(禮記曲禮下)。天子之妃曰後，諸候曰夫人，大夫曰孺人，士曰婦人，庶人曰妻。公候有夫人，有世婦，有妻，有妾(禮記曲禮下)。
𨪜𨪜法律之前並無平等可言，所謂“禮不下庶人，刑不上大夫”(禮記曲禮上第一)。法律只是欺壓下層階級的手段。使得人人痛恨。
𨪜𨪜尤其是婦女，受盡了不平等待遇。她們沒有受教育的權利--女子無才便是德嘛！男人可以三妻四妾，妻死可以再娶；女人就不行，必須從一而終，夫死要守節。有人問理學大師朱熹關於寡婦若不再嫁，因為無力維生，餓死怎麼辦？朱熹回答說：“餓死事小，失節事大”！這些道學家心目中的女人，的確低人(男人)一等。說“唯女子與小人為難養”(論語陽貨)這種話，更是對一半的中國人(女人)人格的侮辱。女子要守三從四德，三從是“未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子”(儀禮喪服傳)！中國女人真命苦！中國女人稍有不對就可被休，有所謂“七出”：一、無子。二、淫益。三、不事舅姑。四、口舌。五、盜竊。六、妒忌。七、惡疾(儀禮)。但女人若不滿意丈夫，可就沒有提出“休夫”的權利。比方說丈夫是性無能，丈夫與人通姦，丈夫不顧家，丈夫酗酒，毆打老婆等。有些朝代的皇帝死後，還要妃嬪殉葬。正史孝行傳對殉夫而死的未亡人，也大加表揚！女人不過是男人的財產罷了。中國男人的多妻制，是載之經典的，簡直是天經地義了：
𨪜𨪜天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣……乾道成男，坤道成女(易繁辭上第七)。
𨪜𨪜有天地然後有萬物，有萬物然後有男女。有男女然後有夫婦，有夫婦然後有父子，有父子然後有君臣，有君臣然後有上下，有上下然後昏義有所錯(易繁辭第七)。
𨪜𨪜古者天子後立六宮，三夫人，九嬪，二十七世婦，八十一禦妻。所以聽天下之內治。以明章婦順。故天下內和而家理。天子立六官，三公，九卿，二十七大夫，八十一元士，以聽天下之外治，以明章天下之男教。故外和而國治(禮記昏儀)。
𨪜𨪜清未民初大儒辜鴻銘，曾大言不慚的說，儒家是最講民主的(？)，但他卻公然倡導多妻。他的妙論根據是：夫妻就好象是茶壺與茶杯，一個茶壺要配四個茶杯，哪有只配一個茶杯的？所以一個丈夫理應有多個老婆。這麼幼稚的邏輯居然出自於一位元學貫中西的北大名教授之口。可歎這種腐儒充滿各處。這正是儒家傳統所必然結出的果子。
𨪜𨪜儒家既是以講仁道自命的，為什麼這仁卻不及于女人呢？女人不是人嗎？女人為什麼連最基本的人權都沒有呢？胡適生前說過：“一個容讓女人裹了上千年的小腳的民族，我懷疑它還有任何的靈性(大意)。”結果遭到圍剿。
𨪜𨪜２．𨪜𨪜儒家倡導“仁政”，以仁治天下。君主都是完美的(？)聖人。連政府的官員都是飽讀聖賢書籍的有德之士，所以斷獄的地方官稱作父母官，視百姓如子女。既是親如家人，哪里動不動就稱法論刑的呢？因此儒家自始就瞧不起法家。
𨪜𨪜子曰：道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以理，有恥且格(論語為政)。其人存，其政舉，其人亡，則其政息。……故為政在人(中庸哀公問政)。
𨪜𨪜而是要以禮儀來教化萬民。所以建立了人治的傳統。人的權威遠遠在法律之上。雖然也有法律，但法律完全站在君主的一面，作為他鞏固政權的工具。君主自己則站在法律的上面，成為法律的主人。君主的話就是法律，一說就算。“君無戲言”，“一言九鼎”。“君要臣死，臣不敢不死”。如果皇帝喜歡誰，雖然犯了死罪，也能一句話就赦他不死，因為“恩出自上”嘛！他既是一國之主，“溥天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”(孟子萬章上)，他當然有生殺予奪之權。
𨪜𨪜因為是人治，所以法律的彈性非常大，並無絕對標準，所謂“法律不外人情”，這“人情”一進來，出入就大了。人是主觀的，是有成見、有好惡的，“愛之欲其生，惡之欲其死”的私情一定會影響判案的公正。除了情，還要講“理”，一個案子，要“情、理、法”兼顧，最後大概就無法可講了。怪不得到處在講關係，託人情！只要關係打通了，天大的事都可以化為無事。
𨪜𨪜直到今天，中國仍有濃重的人治色彩，司法不能獨立，講法是行不通的。臺灣陸委會委託邱彰律師對兩百位在大陸投資的商人作了一個調查(見中央日報，一九九二年十月三十日副刊)：若發生商務糾紛時，只有百分之六的人想上法院，另有百分之六的人上仲載庭。其餘百分之八十八的人，竟全部答以“想辦法找關係擺平”。法律不如關係，法治不勝人治。法律保障不了人的權利。現代國際之間來往非常頻繁，由於國情不同，溝通非常困難。外國人和中國人做生意，吃了很多虧。有一個澳資集團，投資在桂林開酒店，由港人任經理，他發現酒店裏有一個水管工人不守規矩，把他辭退了。沒想到第二天飯店就遭停水了。原來工人的爸爸就是自來水廠的廠長。港人上告，誰知下一天又被停了電(電廠領導幹部是水廠廠長的朋友)。再一天，旅客進出酒店都有公安人員搜身(水廠廠長一通電話給公安部長的結果)，使得酒店無法繼續營業。最後法院相見，酒店竟打輸了官司(官官相護)，需賠償中方四百多萬美元。結果酒店被拍賣，掃地出門。透過官場的人事關係，硬是把“資本家”給吞吃了。這樣的“新社會”到底比已經鬥爛、鬥臭了的舊社會好多少？怎能立足於國際社會？
𨪜𨪜３．𨪜𨪜首先，是人口的一半--女性都是男人的附屬品，妻子只是丈夫的泄欲工具，和生育子女，操作家事的免費奴工而已。人性沒有尊嚴可言。被法律所歧視。其次是為數眾多的奴隸，他們更沒有尊嚴可言，被法律所遺忘。再次是身為子女的，在父母面前沒有尊嚴可言。父母可以隨時杖責或厲斥，甚至可以用家法處死而無罪(直到宋朝時，殺嬰的父母也只判二年徒刑，但並未執行，殺者照殺)。法律永遠站在長輩一邊。複次，全國的人在皇帝面前都是家奴，絕無尊嚴可言。當人俯伏趴倒在皇帝面前三拜九叩，三呼萬歲並戰戰兢兢的說：“臣該萬死，皇恩浩蕩”時，人的尊嚴已經掃地。習慣了奴顏婢膝的人，怎能夢想與皇帝人格平等？要求受到平等互尊的待遇？人性尊嚴一天不覺醒，一天享受不到平等的待遇。法制是奢望。
𨪜𨪜紀元前五世紀，魯國國君與齊國國君會談時，孔子任賓相。在娛樂節目中，齊國演出萊部落的土風舞，孔子根據儒典，指責齊國不該使野蠻人表演，應上演傳統的宮廷舞。齊國立刻照辦，獻上宮廷中的拿手好戲：“優倡侏儒，為戲而前”。孔子引經據典，認為“匹夫而熒惑諸侯者罪當誅”。令魯國的衛士，把那些無辜的演員，砍斷了手足(史記孔子世家)。在聖人的眼光裏，人民如草芥一般毫無尊嚴可言。殺人如殺狗(西方連虐待狗都犯法，何況是殺人？)一般隨便。而國君呢？在聖人眼中就大不相同了，簡直尊貴無比，奉若神明。
𨪜𨪜自古以來，死在暴君手下的無辜人民，罄筆難書。上朝時禮節稍有不慎，就可能犯了“大不敬”的罪名，輕者梃杖一百，重者立斃杖下！連文章中不小心犯了皇帝的名諱，都會招來殺身之禍！
𨪜𨪜而且一人犯罪，還會連累多人，羅織上“反”名，更會夷族，甚至十族，一殺幾萬人。人命不如螻蟻。人有何權？
𨪜𨪜４．𨪜𨪜法律牽涉太廣，一定要有嚴密的邏輯頭腦，給予精確的組織。並且認真執行，按律行事。但中國人特重倫理，而倫理關係是毋須邏輯思想的。所以建立不起法學系統。
𨪜𨪜又以孔老夫子的例子來說明：孔子任代理宰相之職，把一個學者少正卯處死。罪狀是什麼呢？一共五條：
𨪜𨪜(１)“心逆而險”。只是主觀的認定他居心陰險，並無不法的行為。
𨪜𨪜(２)“行僻而堅”。行為怪誕，不接受勸告。也構成死罪嗎？
𨪜𨪜(３)“言偽而辯”。說謊話而堅持是事實。
𨪜𨪜(４)“記醜而博”。記憶力強，學問也淵博，但所知皆醜陋(不知犯了刑法哪一條？)。
𨪜𨪜(５)“順非而澤”。自己的錯誤，卻把它粉飾為好事(都可以不舉證就定罪。且是死罪，真是欲加之罪，何患無詞)。
𨪜𨪜這樣的判決，沒有一件有人證，有物證的具體犯罪事實，只是幾句抽象的形容詞，就定了人的死罪。少正卯了不起就像今天放蕩不羈的“嬉皮士”而已。只證明孔大聖人沒有容人的雅量，缺乏政治家的風度，只能聽歌功頌德的諛詞而已。孔大聖人尚且如此，何況他以後的凡夫俗子，更是是非不分的冬烘頭腦了。怪不得把包公當青天。因為頭腦清楚，會判案的官太少了。是非曲直，量刑輕重，並無客觀標準。
𨪜𨪜５．𨪜𨪜中國自古以來，最黑暗的就是獄政了。貪官最主要的財源就是收取賄款，誰孝敬的錢多誰贏官司。這只要翻翻歷史小說或民間故事就曉得了，是不須多加解釋的。因此才有“錢能使得鬼推磨”，“錢能通神”，這樣的成語。才使得人人怕官，怕打官司，怕有權勢的人。也養成了極大的包容性--以邪惡勢力的妥協。而作官的人，錢送上門不要白不要，就算想作清官，也沒人會相信，還不如從善(貪)如流吧。所以又有“三年清知府，十萬雪花銀”的說法。其實做清官也難，你自己可以不要錢，但屬下的大小官員要。上面的關係也不能不打點，否則混不出前途。像儒家大臣李鴻章，左宗棠每次進京也都要花幾十萬兩銀子。送給恭親王的禮金一出手就是四萬兩。袁世凱孝敬慶王的數目還要大得多。這些哪里來？
𨪜𨪜在這種上下交相貪的環境裏，吏治怎能清廉得了？法制怎有可能？國庫哪能充盈？國家如何強盛？人民怎會向心(一開放就往外跑，一跑出去就不想回來)？
𨪜𨪜今天當然不同了，但我不懂的是一個民選議士，往往要花幾百萬甚至上千萬美元的競選費，這些投資將來怎麼回籠？為什麼老幹部七老八十(有些更老)了，還不肯退休享清福？真的為了替人民服務，還是另有文章？
𨪜𨪜一個貪污無能，而又不守法的管理機制，會是二十一世紀的領導者嗎？
四、為什麼沒有成為道德大國
𨪜𨪜１．𨪜𨪜唯仁是尚的儒家，應使中國成為“道德大國”。但事實不然，國民道德低落到令人歎息的地步。原來道德端在實踐，而不在教訓。教訓再好，如果不能實行，也是徒然。能說不能行，正是國人的通病。
𨪜𨪜固有的倫理道德的確是好的。可惜只是寫在書本上，藏在圖書館裏的知識。我們怎能以有這樣的知識自傲？說我們有多豐富的文化遺產，我們是多麼優秀？我們倒是應該反省，我實踐了多少？教訓是老祖宗留下來的傳家寶，但實踐的責任是我們自己。總不能讓老祖宗來替我們實踐吧？其實連老祖宗也是有心無力啊！老祖宗做不到，期望子孫能做到；我們做不到，期望我們的子孫能做到。明知抽菸不好，自己戒不掉，卻嚴禁子女或學生抽菸；自己書讀不好，卻要求子女考第一，得博士。期望是好的，教訓也是好的，無奈沒有力量實行。過高的期許，變成打高空，不實際。所以王陽明才倡導“知行合一”說，孫中山則主“知難行易”論，以矯能說不能行的千年固弊。可惜又落入遺產寶庫中去，讓好為人師者，又多了一些說詞而已。照樣還是盡說不練。
𨪜𨪜可見今天的問題不在知不知道，乃在能不能實行。這不僅是中國人的問題，也是所有人的問題。這不僅是儒家(教)的問題，也是所有宗教的問題。
𨪜𨪜關於這個問題在後面還要再討論，以深入探求內、外在的各種原因，並尋索解決問題的可能性。才不會淪為空談。
𨪜𨪜２．𨪜𨪜儒家的主流派認為人性是善的。人可以靠著自己的力量行善。人之所以會犯錯，是受到社會的影響。人只要潛心修道，明心見性，是人人都可成聖成賢的。可說對人性信心滿滿，充滿樂觀。
𨪜𨪜社會上充滿自以為是的好人；中國人幾乎人人都說自己是好人。如果有人膽敢批評他是壞人、是罪人、那不啻是最大的侮辱。可是有個矛盾的現象：雖然人人都認為自己是好人(如此說來，社會上應該沒有一個壞人)，可是卻認為別人都很壞(別忘了自己也在別人的口中成為“別人”)。這裏怎麼會出現這麼大的認知差距呢？可見人太缺乏自知之明了，“為什麼看見你弟兄眼中有刺，卻不想自己眼中有梁木呢”(馬太福音第七章三節)。就憑這種昧於事實的識見，就足以證明人性的翦陋不全。人連自己的本相都認識不清，還談什麼倫理道德。就算有德，那又是怎樣的德？聖人自己又何嘗說自己是完人來著？孔夫子說：“聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也”(論語述而)。不但不能從善，連改過的能力都沒有。又說：“人非聖賢，孰能無過”。
𨪜𨪜聖人吾不得而見之矣……善人吾不得而見之矣(論語述而)。
𨪜𨪜你我既非聖賢，怎能說自己沒有過錯呢？有人和一位高僧論道德，該怎麼做人，高僧送他八字：“諸惡莫作，眾善奉行”。
𨪜𨪜那人說：“原來這麼簡單，三歲小孩都懂嘛！”
𨪜𨪜那高僧答道：“三歲小孩都知道，八十老翁行不得！”
𨪜𨪜真是一針見血的見性之言。人性不但有罪惡的傾向，沒有行善的能力，連改過的力量都沒有。
𨪜𨪜一切罪惡發源于自私的本性。人既然都是自私的，當然人性是惡的。
𨪜𨪜一切罪惡起源於不良的動機，先有淫念，才有淫行；先有恨意，才會殺人。罪行是罪，不良的動機也是罪。
𨪜𨪜自私是罪性，不良的動機是罪性的蠢動。人之所以會犯罪是因為人有罪性。人欲(私性)橫流，則罪惡氾濫。世界充滿罪惡，正是證明人性是惡的。將社會與人性分離是不合邏輯的，說社會是惡的、人性是善的、也是不合邏輯的(社會由人組成的)。儒家先錯於對人性之定性，後錯於將罪惡之責任推給社會，仿佛社會不是由人組成的。
𨪜𨪜性善說導致人自高自大，以聖賢、君子、好人自居。滿足于現有成就。視外國人為野蠻民族。以為自己都是好的，外國的都是壞的。而停滯自誤。
𨪜𨪜性善說導致以“聖人”為最高榜樣。而聖人與凡人只是五十步與百步之差而已。聖人也一樣充滿人性的軟弱。他能作聖人，當然我也能。於是人人誇說自己好！這聖的標準就大有問題了。
𨪜𨪜而西方的聖人則大不相同。使徒保羅雖然是基督教最偉大的神學家，但是他說：“在罪人中我是個罪魁”(提摩太前書第一章十五節)。不但自認是罪人，而且是最大的罪人。彼得被公認是耶穌的大門徒，他也說：“主啊，我是個罪人”(路加福音第五章十八節)！因為他們知道自己不行，所以謙卑地祈求上帝的拯救，並且天天追求長進，對罪惡敏感到極點，恨惡到極點，每時每刻依靠上帝的能力，才能制勝邪惡的私欲和外界的引誘。他們的榜樣是絕對的，完全的上帝，而不是任何不完全的人。“取法乎上得乎中，取法乎中得乎下。”這是不易之理。東方人以不完美的人作終極目標，成就自然低。西方人(基督教)以上帝為終極目標，成就自然不同。高中畢業的時候，往往自為以了不起，因為他似乎什麼都懂了。等到大學畢了業，反倒謙卑了，因為他知道他懂得的太少了。到了更有成就的時候，就更加不敢誇口了。牛頓曾謙卑地說：“我不過像一個小孩子在海邊撿到一個貝殼。而宇宙的奧秘卻像海洋一般廣大無邊。”因為他是相信一位創造天地完美無比的上帝的。我們常覺得自己比別人好，會不會有點像那個高中生呢？
𨪜𨪜這種永不自滿，不自誇，“我不是以為自己已經得著了，我只有一件事，就是忘記背後努力面前的”(腓立比書第三章十三節)的作人態度，就是西方的宗教、道德、民族、法制、科學、藝術、經濟……全面精進不已的原動力。秘訣就在他們承認自己不行(人性惡)，願意朝向更高的目標奮進。願意謙卑在上帝面前。中國人若是還要驕傲自滿，朝向反的方向發展，那會有什麼結果，就不必我說了。
𨪜𨪜性善說導致人自足自滿，疏於防己(自己是好人嘛)！而嚴於防人(社會--別人都是壞人嘛)！其實事實正好相反，就是因為自己出了問題，社會才如此敗壞的，悔改應從每個“自己”開始。每個人都悔改了，當然社會就善良了。今天一有問題，都把箭頭往外指，都是別人的錯，很少反躬自問，承認自己有錯的。於是每個人活在自我中心意識中，任意放縱私欲而不自知。於是不肯認罪，不肯悔改，也不肯接受上帝的拯救。社會當然一天一天敗壞下去。
𨪜𨪜性善說導致善惡觀念模糊。“好”無絕對標準，“壞”也一樣。而且是雙從標準，對自己很寬鬆，對別人很嚴厲。在這樣的環境中，怎樣講法制？怎樣定是非？這種可是可非，亦善亦惡的作人處世態度，怎樣能發展科學？實行科學管理，與列強競爭？
𨪜𨪜性善說導致膚淺澆薄。“好”既這麼容易就獲得了，當然沒有追求“更好”，“更完美”的需要。“中庸之道”嘛(通俗的瞭解)，比上不足，比下有餘呀！怪不得一點成就就洋洋自得，怪不得中國從前沒有大企業家(只能家族化)，沒有大文學家，沒有大科學家，沒有大哲學家，沒有大法學家，沒有大音樂家，沒有大政治家--太容易滿足了。
𨪜𨪜對比西方文化，以猶太人為例，因為他們的宗教信仰(其經典即基督教的舊約聖經)對人性的要求極為嚴苛，上帝之公義，聖潔絕無妥協餘地，宗教儀節及道德規範都嚴密如網，載之聖經。使猶太人戰戰兢兢，藉著經師的不斷提醒，及以祈禱誦經的深切反省，使人性受到很好的捶煉，逐漸深刻沉穩。使猶太民族產生很多世界極的大師(很多諾貝而獎得主)，像愛因斯坦、貝多芬、……等等數不勝數。就連馬克思(猶太教之反動)，佛洛依德(不信神)也是猶太人，他們雖不信教，但出身于猶太傳統。如此說來，性惡論有什麼不好？為什麼我們要那麼驕傲--驕傲在聖經中也是罪惡呢？
𨪜𨪜性善說導致道德的貧弱；導致對罪惡的麻木；導致推卸諉過的懦怯；導致愛好面子，虛矯，不切實際……。
𨪜𨪜３．𨪜𨪜儒家格外尊重師道，對教師期待極高，“教不嚴，師之惰”(三字經)，故教師極有權威--這權威是建立在“教鞭”上的。從前私塾的蒙童，無不從小就被重重修理的，務要去盡童稚的天真爛漫，修掉活潑的天機，務要不苟言笑，一本正經，規行矩步，少年老成，才是不負所教。
𨪜𨪜子曰，君子不重則不威。學則不固(論語學而)。
𨪜𨪜把天真的孩童一個個弄成了小“大人”的模樣。使中國的孩子沒有了童年。民族性也未老先衰。至於所讀的書，只要填鴨式的死背就好，懂不懂並不重要(將來自然會懂的？)學生對老師要“一日為師，終身為父”的畢恭畢敬。將來的功名成就，也全靠老師栽培了。老師身負傳道、授業、解惑的三重重任，自然當受極重的禮遇。
𨪜𨪜只可惜這些老師都是科舉落第的酸秀才，仕途無望才拿起教鞭的。既不懂心理學，又不懂教學法，更別說音樂、美術、體育了。課本內容全是儒家修身、齊家、治國、平天下的經天緯地的大道理。把學生都往“學而優則仕”的死胡同裏逼，幾乎都變成一個模型。沒有選修科，沒有性向選擇的餘地。被動、僵硬、死板、嚴肅、作文都是議論性的，而根據的理論都要合于聖賢的教訓。不敢有自己的創見。這樣的教育怎可能產生科學家、教育家、政治家……？
𨪜𨪜而教育的目的，是在發揚儒家的禮教。在儒家的設計之下，將政治、教育、孝道、道德完全合而為一。作官的人不僅是政府的領袖而已，他還是人民的老師和父母呢。
𨪜𨪜作之君，作之師，作之親(參尚書泰誓)
𨪜𨪜這是官常倫理。而好官從哪里來？也是靠好老師訓練了。老師如何訓練？把儒家作人的道理告訴學生。如要作好官(治國平天下)，先要治好自己的家。如要治好家，先要做個有品德的人(修身)，能做子女的榜樣。如要有品德，必須從正心誠意做起。如何正心誠意呢？要藉著格勿致知(儒家的格物非科學物件，知識也非科學知識。乃是道德的)。其修身的順序是“己立而後立人，己達而達後人”。這是一整套價值系統。
𨪜𨪜(所以儒家沒有發展出科學來。朱熹格竹子，要把竹之所以為竹的理給格出來，於是發現了竹之德，高風亮節，君子之風，還有竹的中空是謙虛的，可為人師呢(？)。於是無限的格下去，格出了烏鴉反哺，羊羔跪乳(非動物學)鴛鴦雙棲的道德意識來。泛道德主義是中國文化的特色)。
𨪜𨪜儒家這麼看重道德(仁)，偏偏中國道德力量極度貧弱。這到底是為什麼？
𨪜𨪜答案是儒家過分高估了教育的功能。以為人知道了作人的道理以後，就會去實行。如果不聽話，，就嚴加管束，甚至以鞭子管教，去惡務盡。照儒家的理論，越有學問的人，就越有道德。年紀越大，道德越高。以禮教來感化萬民，才是治道的極致。(以法治國就等而下之了。)但事實並不如此。要證明這點非常簡單：如果教育能使人變好，能不能說“凡是讀過書的人，都是好人(？)，凡是沒有讀過書的人，都是壞人(？)”！當然不能！自古以來的農民，絕大多數都是文盲，但這些無知的人，反而比較善良。又譬如古代的中國女人，都沒有讀過書，能不能說：“所有的女人都是壞人(？)”。絕對不是事實。中國古代的婦女要比男子更有美德。她們長期安于自我犧牲，成全他人，接受“命運”。可見教育能建立道德的說法，證據極為薄弱。反之，罪大惡極的人，無一不是受過教育的。無論是古之奸臣，今之屠夫。中國歷史上最污穢的罪惡不都是發生在宮廷裏的嗎？他們受的不都是最好的儒家教育嗎？
𨪜𨪜古聖不是說“女子無才便是德嗎”？表示有才便是無德了。但這個說法用在男人身上便截然相反了。男人要越有才便越有德。這是個什麼邏輯呢？說穿了，只是用來轄制婦女，壓迫婦女罷了。女子有了才，不服男人管轄了，那可怎麼辦？
𨪜𨪜至少才與德並無必然關係。
𨪜𨪜知道是一回事，做不做得到是另一回事。這又回到前面提過的能說不能行，和人性本惡，無力行善的生命問題。人的確需要上帝的拯救。才能得到超然的能力，提高道德生活。
𨪜𨪜由於以上錯誤的認定，對一切錯誤的行為，都予以包容的態度。反正將來會更好，年齡成熟了，道德也成熟了。目前就馬虎一點算了。(事實上現代心理學發現，一個人的性格在四歲時就成型了，年齡越大越固定，越不可能改變了)於是養成馬馬虎虎，隨隨便便，讀書不求甚解，做事敷衍塞責的習慣。什麼都不認真。“差不多先生”成了中國人的別名。
𨪜𨪜又因為對教育的期望太高，有學問必有道德，為了面子，只好假冒為善了。於是名實多不相符。而社會也充滿虛假了。
𨪜𨪜今天不也是“上有政策，下有對策”的互騙嗎？上面叫：“人有多大膽，地有多大產”。下麵就拼命虛報，以滿足皇帝老爺的虛榮心。而考試作弊更是一代強似一代。
𨪜𨪜華人社會報假帳、逃稅、假冒窮人領美國政府的救濟金，以假證件辦美國的居留身份等，不是如響所應，不讓古人專美于前嗎？
𨪜𨪜受過高深的教育，外表道貌岸然，不表示他有高尚的道德。
𨪜𨪜4．𨪜𨪜凡事要合理，不可走極端，過分與不及都有缺失。儒家提倡孝道，本來是大大的好事；但因太感情用事，太過分強調，以致把孝道絕對化了，把父母的權威越加越大，父母的地位越抬越高，生前固然是神聖不可侵犯，死後更是將牌位供奉起來，當作神明來敬拜，把孝道演化成拜親教，把父母推上了神祖的地位。產生了很多不合理的後遺症，這恐怕是始料所不及的。
𨪜𨪜是故孝子之事新也，有三道焉。生則食，沒則喪，喪畢則祭(禮記祭統第二十五)。
𨪜𨪜子曰，氣也者，神之聖也。魄也者，鬼之盛也。合鬼與神，教之至也。眾生必死，死必歸土，此之謂鬼。骨肉薨于下陰為野土，其氣發揚於上，皆百物之精也，神之著也……明命鬼神，以為黔首，則百眾以畏，萬民以服(禮記祭儀第二十四)。
𨪜𨪜儒家的大同理想是從孝道入手的。“百善孝為先”，“入則孝，出則悌”，“求忠臣于孝子之門”。在家孝敬父母的人，在國家一定是精忠之士，把國君當親老子一樣的孝敬。所以歷代皇帝都大力提倡孝道。孝道對統治者有百利而無一害。只有白癡皇帝才會忽視孝道。君不見當今的諸多革命英雄們，在奪權之初，一定鼓動反叛權威--包括父母，等到政權一到手，就要提倡傳統倫理道德，不再批孔了。儒術，實在是極高明的統治術。透過孝道的運用，可以確保皇帝于萬年不墜哩。
𨪜𨪜當然，孝道必然也受到每個父母的全力維護。
𨪜𨪜就這樣，孝道在各方全力推動之下，推向了不合情理的高峰。被西方學者定性為“殺子文化”(西方則為殺父文化，基督教才是愛父，愛子文化)。“父要子亡，不敢不亡”。
𨪜𨪜家長就是家中的太上皇，操縱著全家妻妾子孫仆婢的生殺大權，他有絕對的權威，沒有人敢反抗。為了讓父母過得更舒服一點，兒女的任何犧牲，都是理所當然的。兒女不可離開父母外出，以免父母擔心；兒女絕不可讓身體受傷，甚至一根頭髮，因為是受之父母；家貧無力奉養父母，就把自己身上的肉挖下來，燒給他吃；父死無力安葬，就賣掉自己的身體來為他買棺材；為了改善父母的生活，女兒可以賣給人作妾、作婢、作奴、甚至作娼妓--不一而足。總之，兒女不過是父母的產業罷了。有什麼主權？有什麼地位？父母死後的屍骨都比自己的一生幸福重要。
𨪜𨪜父母死後，就變成子孫的神(鬼)了。禮教規定要為他們各守三年的喪--不做事、不會客、不赴宴、不作樂、不與妻妾同房--每天守在墳前上香焚紙，哭泣膜拜。人的一生要用六年的時間服喪，不事生產，這太不合道理，太不人道了。也只有達官巨富才作得到，一般人怎有可能？而達官貴人雖有財力服喪，但也不可能完全遵守禮教的要求。孔子說：
𨪜𨪜三年之喪，達乎天子。父母之喪，無貴賤，一也(中庸十八章)。
𨪜𨪜有些沽名釣譽之徒，為了投皇帝所好，竟競相比賽超長服喪，其中有長達二十年之久的，大得皇帝的歡心，但也被人指責帶著姨太太同住，怎能算守喪？父親死了二十年，怎麼有十五歲的兒子？孝道變成登龍的晉身之階，全無“孝心”的實意，流為嘩眾取寵的形式。
𨪜𨪜清末小皇帝同治的師傅李鴻藻，以儒學正宗，清流領袖的的身份，父死當然要除缺回籍服喪，但小皇帝只喜歡聽他的課，對另外兩位道學家，倭仁和徐桐的課，覺得死氣沈沈，無法忍受，所以功課大受影響。慈禧太后和恭親王，雖然以聖旨奪志，要他移孝作忠，照旗人規矩只守三月之喪，趕快銷假授課。但李鴻藻懍於禮教令譽，竟堅不承旨，照樣在家直到三年期滿。後來翁同穌也是依樣辦理。一點通權達變的餘地都沒有，陷入教條主義的泥潭，完全悖離孝道的精義了。正如耶穌曾經責備法利賽人的：
𨪜𨪜你們這瞎眼領路的，蠓蟲你們就濾出來，駱駝你們就吞下(馬太福音第二十三章二十四節)。
𨪜𨪜腐儒已經失去分辨輕重本末的能力了。死守孝道的結果，完全流於外表的形式，生前不盡孝道，死後卻大事鋪張，不惜花費，如此孝道，只是用來滿足人的虛榮心，和愛面子的毛病罷了。使民族性更趨向虛偽了。
𨪜𨪜形式化的孝道，有許多負面影響，例如：
𨪜𨪜重男輕女：因為死後要有子嗣繼承煙火--向祖先牌位獻香焚紙(冥幣)、獻酒食、車馬仆婢、使供應無缺。孝子不但在父母活著的時候要孝敬，養活他們，連死後還要繼續崇拜並供養他們的鬼魂。女兒則嫁給別人，不能為自己立後。被看成賠錢貨。何等功利的親子關係！
𨪜𨪜被動的性格：凡事絕對服從，聽話，乖就好，不可稍違父母的意旨，否則便是不孝。縱有什麼想法，父母不准，也是徒然。不如一切聽上面安排，多省事。為君王培養了一國的奴隸。
𨪜𨪜難以成熟：大小事情都由父母作主了，包括讀不讀書？讀什麼書？作什麼工作？和什麼人結婚？何時結婚--全部不用自己操心。只要父母還健在，便永遠不會獨立判斷，永遠長不大。
𨪜𨪜依賴心生：不但大小事情由父母包辦作主，連生活需用都由家庭供應。紅樓夢便是例證，一家上百口甚至更多人，都整天遊手好閒，無所事事，成為寄生蟲。從前大家戶的紈褲子弟，就是這樣的。今天呢？與外國家庭相比，中國的青年人受到的父母照顧，是不可同日而語的。外國小孩很小就能獨立了，中國青年還稚氣得很呢！
𨪜𨪜自尊心薄弱：因為要絕對服從，所以管教特嚴，動不動就挨打。賈寶玉每次見到他爸爸賈政，都要挨一頓罵，甚至還挨打。有一次正在狠揍寶玉的時候，祖母賈母得報大驚，她知道賈政管教過於嚴苛，怕傷了她的命根子，所以趕來相救。賈政正打得起勁，一聽見母親的喊聲，仿佛耗子見到貓一般，以一個朝廷命官的尊貴身份，又是當著眾多晚輩仆婢的面前，立刻不顧尊嚴咚的一聲跪下了，連連請罪。這在中國人眼中是習以為常的當然之事，但在外國讀者看來就無法瞭解了。在美國打孩子是犯法的。心理學家認為體罰是錯誤的教育方法，尤其是在漸大以後。就是在很小不明理的時候，如果必要體罰，也不能當著別的孩子面前打，以免傷了他的自尊心。可是在中國，無論孩子多大了，甚至都老了，父母照樣可以打罵。而且一定要接受，才算孝子，後來有人質疑，如果父親在氣頭上把兒子打死了，後來又後悔，豈不是陷父母于不義？就變通為“小杖則受，大杖則逃”。杖下是出了孝子，可是自尊心也垮了。沒有自信、膽怯、畏縮、消極、怕事--因為從小被壓制慣了。
𨪜𨪜暴力傾向：不是以理服人，乃是以暴力擺平。堅不得中國人組成的國會裏，肢體動作特多，貽笑國際。因為這是幾千年的傳統麼，是解決紛爭最方便的手段。社會上常有械鬥，甚至內戰(一本歷史就是打架史)。要想中國人有風度(民族必須有氣度)，得要從家庭開始，父母尊重孩子，培養他的自尊心，然後才能尊重別人，不致輕易打人、罵人--不成熟的孩子氣。
𨪜𨪜代溝嚴重：心理學家發現，權威人格難以溝通。中國父母與孩子之間很難溝通，有極深的代溝，自己還不懂為什麼原因，就是父母的權威阻斷了兩代之間的溝通。權威嚴重的斷喪了親子之情。
𨪜𨪜親疏有別：儒家認為父母的恩惠天高地厚，無與倫比。理當受到最多的愛。而墨家主張兼愛，被儒家痛?為不要父母。
𨪜𨪜天下之言，不歸揚，則歸墨。揚氏為我，是無君也。墨氏兼愛，是無父也，無父無君，是禽獸也(孟子滕文公下)。
𨪜𨪜仁者，人也，親親為大。義者，宜也，尊賢為大。親親之殺，尊賢之等，禮所生也(中庸哀公問政)。
𨪜𨪜故此親疏理當有別。結果造成自私自利，只顧自己的親人，不管他人的死活。不熱心公益，不講公德。自己家裏一塵不染，一出大門遍地髒亂。對待親人，再三禮讓，畢恭畢敬；搶公共汽車，則爭先恐後，絕不相讓。自己的物品，愛護異常；別人的東西或公家的物品，則毫不愛惜。自己的事業，拼命的工作；替別人或公家做事，則斤斤計較，敷衍了事。
𨪜𨪜自私心理助長了貪污納賄，逃稅營私。
𨪜𨪜自私心理使中國人像一盤散沙，不能合作。中國人只想到自己和家庭的利益，不會想到國家和社會的利益。相反卻會侵佔別人或國家的利益，以滿足自己的利益。中國人的企業，也只限於家庭。中國人的個體都夠強大了，集體則不堪一擊，因為不能團結，不能合作。人人都為自己打算，人人都想出頭，不願屈居人下。怕吃虧--這些致命的弱點，都因對人的態度有差別之故。
𨪜𨪜所以國人的社會較無正義，凡事都要講關係。與我有關係的，就全力幫忙，沒有關係，簡直寸步難行。
𨪜𨪜以上種種若與基督教博愛為懷的社會相較，對比更加明顯。
𨪜𨪜５．𨪜𨪜儒家的政治理想既為仁政，政權應由德者居之。政權之轉移，不但是和平的，而且是由聖君主動禪讓。就像傳統的堯、舜一樣。不過幾千年以來，還沒有找到一個“聖君”，也沒有一個皇帝老爺肯主動讓位給賢者的。就連“至聖”，“亞聖”孔孟之世，也沒有一個小國的國君，肯讓位給孔聖人和孟聖人的。把禪讓的美談變成了神話。歷史上所有政權轉移都是“槍桿子裏面出政權”的模式。國君既是拿槍桿子的，便不一定是讀書人，更不會是道德家，甚至大多出身行伍、市井流氓；江洋大盜；綠林英雄、或是權相篡位、軍閥謀反、暴民起義、無所不有。總之都是使用最原始，最野蠻的暴力，亂砍亂殺一陣，誰打贏了，誰做皇帝，對於失敗的一方，則斬草除根，絕不留情。得國之後，為了鞏固自己的地位，增加向心力，就把前朝留下的宮殿文物，破壞焚燒一空。再用搜括搶掠來的財物重建宮殿。中國歷史就這樣永無休止的迴圈下去。而每次改朝換代，都要殺死大量的人民，人命比豬狗還不如。
𨪜𨪜被歌頌為最英明偉大，創造唐朝黃金時代的君主李世民，他的帝位，也是通過槍桿子得來的，而且殺的不是別人，而是自己的哥哥李建成(奪嫡)，和弟弟李元吉。然後威脅老子李淵退位(不退就殺)。這在中國人眼中應是最深重的滅倫大罪，可是誰又能把他奈何？滿朝文武不都是俯首貼耳地歌頌聖明嗎？儒家歌頌說“孔子成春秋而亂臣賊子懼”(孟子滕文公下)，其實亂臣賊子何懼之有？他只懼不成功罷了，政變、造反失敗，不但夷十族，而且被定性為賊；但如果成功了，就變成了英雄、仁君了。“成者為王敗者為寇”，“竊鉤者誅，竊國者侯”嘛！歷史正義何在？飽讀聖賢經典的宏德大儒的正義感何在？人的善性何在？禮教的功用何在？
𨪜𨪜每次讀到歷史上那些昏聵腐敗，殘暴無恥的暴君，無不憤慨不已(但好皇帝沒有幾個，夠得上聖君的更是絕無僅有，堯舜只是傳說中的人物罷了)。但是哪一個皇帝面前，不是趴滿了一大堆自稱德高的大儒？在那裏歌功頌德，卑躬屈膝，一個勁諂媚奉承，甘供驅使？尊嚴何在？
𨪜𨪜電影“未代皇帝”中，一個四歲的乳臭小兒，一登上寶座，滿朝文武，一起拜倒，三呼萬歲，直把洋人看得哈哈大笑，詫異莫名，一群衣冠楚楚的偉丈夫，見了兒皇帝，仿佛中了魔一般嚇得魂不附體，直打哆嗦。可把洋人樂透了。可是看在中國人眼裏，滋味就大不相同了，滑稽可笑之餘，不禁自問，那些趴下磕頭如搗蒜的人，就是我們的祖父嗎？這就是偉大的中華文化孕育出來的“天朝威儀”嗎？
𨪜𨪜那可不！儒家制定的禮教薰陶教化的必然產物麼！“禮儀三百，威儀三千”，那可不是鬧著玩兒的。
𨪜𨪜兩千多年前，漢朝劉邦得到天下以後，從前一塊兒混混的流氓哥兒們，現在都賜官封爵了。可是出入宮禁，言談舉止，上朝議事，還是不脫草莽本色，劉邦初不措意。但有一般文人官僚，這裏推銷禮教，特別制定一套朝儀，在任何時候朝見皇帝，都要趴下行跪拜大禮，並且要趴在地上抬頭仰視，恰似狗兒搖尾乞憐的姿式。禮儀稍有疏忽，或言語略有失當，都會犯了“大不敬”的罪名，輕則當庭拖出吃大板子，重則杖斃。從此皇帝有若天神般地高不可及，臣民變得猶如豬狗般下賤了。禮教禮教，吃人的禮教，中國人的人性尊嚴，就這麼被吃掉了。聖人設道立教之初，可曾想到把自己和自己的子孫的人性尊嚴都賠進去了？人格都沒有了，還談什麼道德？
𨪜𨪜人性被蹂躪，莫此為甚！制定禮儀的叔孫通被劉邦任命為教育部長(太常)，他的學生也一起升官重賞。從此皇帝被神化，權力絕對化，主宰著全國人的生死命運。
𨪜𨪜權力使人腐化，絕對權力，絕對腐化(LORDACTON)。
𨪜𨪜這話既是定律，也就註定了中國政治腐化的必然噩運。也註定了君主極權的不歸路。君主寶座使無數英雄競相折腰。
𨪜𨪜彼可取而代也(史記項羽本紀)。大丈夫當如此也(史記高祖本紀)。
𨪜𨪜天下豪傑，為之瘋狂。逐鹿中原，且看今朝。血流成河，橫屍遍野。專制極權思想不剷除，中國人的災難不會結束。形式上的皇帝是沒有了，骨子裏的野心家多的是。
𨪜𨪜再就絕對君權對中國民族性之影響略陳如下：
𨪜𨪜對邪惡勢力的屈服：在絕對君權之下，無論他多邪惡，你若不是妥協、屈服，就是因反抗而被處死。要麼光榮地死，要麼屈辱偷生。在禮教與暴政的重重壓制下，銳氣銷盡，哪有膽子反抗？絕大多數會“明哲保身”。所以中國社會上充滿各種不法橫行之事，眾人都是視若無睹，漠不關心。因為他已經看慣了，也知道自己的力量有限，何必惹麻煩，引火焚身。
𨪜𨪜也不只是帝王之家，凡是有財有勢的豪門臣富，莫不仗勢欺人，就連他們的子孫門人，都能夠仗人勢，魚肉鄉民。落在他們手裏，任你怎麼力拼，也是一敗塗地的，甚至被害得家破人亡。所以落在惡勢力手裏，無不忍氣吞聲，逆來順受，任其宰割的。在投訴無門，含冤莫白時，只有默禱上蒼差遣英武或青天、俠客來施行拯救了。這也是武俠小說擁有最多讀者的原因。在現實世界存在太多的邪惡和不平，而又得不到合理的(法律)解決，只好到另一個世界(武俠小說的世界)裏討回公道來，那裏有行俠仗義的俠客，武功高超莫敵，專找貪官惡吏，奸商土霸的黴氣，替蒙冤無助的小百姓出氣。可惜這都是虛構的故事，使人的良心暫時被催眠，好繼續與惡勢力共存下去。
𨪜𨪜社會容忍邪惡的存在，等於助長歪風。社會焉能不加速腐爛？大家卻習以為常，見怪不怪。壓抑太久，一旦自己大權在握，嗯！看我的。怪不得中國人那麼熱衷作官，作了官就有了權，有了權什麼都有了。就算不存心欺負人，至少可以不再受人的欺負，可以揚眉吐氣了。怪不得中國人特重讀書(於今猶然)，因為讀書可以作官，作了官可以光宗耀祖。衣錦榮歸。享受特權，作威作福。
𨪜𨪜自我形象太差：連作大官的在皇帝面前都毫無尊嚴可言，一般人更不必說了。見了縣官要下跪，替長輩、老師、上司拜年要下跪。上法庭過堂有理無理先打四十大板；書背不出來要被老師當眾打手心；不聽話會被父母打耳刮子，至於申訴，責?更是家常便飯。從小就訓練你服從權威，不管有理無理，都得服從。你沒有權力可言。一切的資訊都在告訴你，你算老幾？你什麼也不是！你有什麼價值？一點也沒有！有誰尊敬你？誰也沒有！
𨪜𨪜所以中國人自尊心格外薄弱、自卑感格外濃重、性格悲觀內向、自虐傾向普遍、自暴自棄、自信心弱，膽小懦弱，怕事怕麻煩--一大堆的負面影響。
𨪜𨪜自我形象低的人，便無自尊心，當然沒有道德責任感。行為就隨便了。而且會欺善怕惡。
𨪜𨪜調查黑人罪犯的對象，受害者大多是黑人(一般人以為是白人)，為什麼？答案是他們有嚴重的自卑感，瞧不起自己，所以也瞧不起跟自己一樣的人。比較好欺負，也不覺得有多大的愧疚感，因為你本來就很下賤，不值得尊重嘛。對白人就不同了，既敬又怕，自慚形穢，當然不敢也不願向他們挑戰。
𨪜𨪜現在明白了為什麼華青幫不敢向外國人下手，打劫的對象都是華人，特別是老弱婦女。現在該明白了為什麼在國內有那麼嚴重的崇洋媚外的心態；對自己的同胞，傲慢無禮，遇到外國人客氣得過了頭。為什麼？自卑感作崇，因為瞧不起自己，所以也瞧不起跟自己一樣的人。
𨪜𨪜一個美國商人(華裔美人)，帶著秘書(白人)到中國談生意，他自己受到不少輕慢，愛理不理；可是對他下面的人員(白人)，則畢恭畢敬，氣得他大發雷霆。
𨪜𨪜在美國公司裏上班，中國人專門打中國人的小報告。在市場專門欺詐的物件，是自己的同胞。這一切都在說明中國人的自我形象實在太差了。外國人本來很正常，可是跟中國人處久之後，他就有優越感，瞧不起中國人了。為什麼？中國人自輕自賤，把老外給寵嬌了，捧高了。
𨪜𨪜克服這種自卑感，要從重建自我形象開始。重建自我形象，要從家庭(莫傷孩子自尊心)，學校開始。整個社會要改善人權關係，平等對待。莫向權勢低頭。但說來容易，作起來就不簡單了。本文後段，當再述及。
𨪜𨪜６．𨪜𨪜政治腐敗與政權爭奪，使得戰亂頻仍，民不聊生，人心惶惶不可終日，不知明日將要發生何事。極端缺乏安全感的情況下，人自然產生一種“天有不測風雲，人有旦夕禍福”的危機意識。人力太過渺小，命運操縱在不可知的力量之下，人只能順應自然，聽天由命了。於是渴望有一種方法可以得窺天機，對前面要遭遇的禍福吉凶，也許可以得到一些預警，及早防範。於是巫、蔔、星、相、風水、陰陽之學大行其道，趨之若騖，曆久不衰，至今科學昌明之世，仍然盛行如常。聖人不是這麼說嗎：
𨪜𨪜至誠之道，可以前知。國家將興，必有禎祥，國家將亡，必有妖孽。見乎蓍龜，動乎四體，禍福將至，善必先知之，不善必先知之。故至誠如神(中庸二十四章)。
𨪜𨪜對於現世苦難，既然命裏註定，只好認命，不再努力克服逆境，與現實妥協。多會體認佛說之苦，“我的命真苦”變成口頭禪。活得好無奈，好絕望。
𨪜𨪜但無論命多苦，也總有轉運的時候。中國人相信好運到來的時候，擋都擋不住。命裏該發財的時候，你坐在家裏錢都會從天上掉下來。所以養成了投機心理。升官、發財、結婚都不是努力就可以得到的，而是有運氣的。所以中國人最喜歡碰運氣。“所謂馬無野草不肥，人無橫財不富”，機會來了就得抓住，管他用什麼方法，貪污還是走私呢？
𨪜𨪜而最普遍的辦法就是賭，也許我會大贏，也許第一特獎就是我的。有人說有中國人的地方就有麻將，大概沒有誇大。據說臺灣有賭國之稱，先是大家樂、六合彩、再就是股票。狂熱到罷市罷業的程度。因為有發財的機會，碰上了就發了。
𨪜𨪜賭徒心態，就是機會主義。投機取巧，將使民風更趨澆薄，國民道德日益墮落。
小結：由於缺乏統攝天、地、人全局的價值系統
𨪜𨪜只重物質生活，將導致精神生活空虛。物化的人生觀，一如低等生物，人性價值不能建立，道德一蹶不振，獸性擴張，靈性泯滅。人生將失去意義，必將陷入虛無主義的悲局。
𨪜𨪜側重人倫，又往往會偏廢物質生活的改進，因為他的心靈並不在此。操作生產，完全是無知鄉愚的體力勞動，何勞君子大人費心？人倫至上，也會導致心靈的乾涸。因為人是由靈(主控道德生活，是良知良能所由發，仁愛公義所由生，宗教情操所由來)，魂(思想、感情、意志)，體(五種感官)三者所組成，物質生活只能滿足身體官能的需要，不能滿足魂與靈的需要。人倫生活，也只能滿足魂的需要，不能滿足靈與身體的需要。
𨪜𨪜強調出世的宗教，似乎在為人的心靈尋求出路？但往往忽視了現世的倫理和物質生活。
𨪜𨪜人的靈、魂、體三者必需平衡發展，不可偏廢，才能獲得和諧和幸福。中國文化中雖有過“天、地、人(神、物、人)”的類似觀念，但只往“人”學發展，以致物(科學、經濟)與靈(宗教)都沒有好的發展。而人又必需要有心靈的滋養和慰籍，既無選擇餘地，必然向偶像崇拜發展，以死人、動物、山川日月當作膜拜物件，迷信無知，莫此為甚。
𨪜𨪜迷信是無法禁絕的，因為宗教信仰為人最深切的需要。並且主宰著人的意識形態和生活行為。消滅迷信的良方，是以正確的宗教來取而代之。所以選擇一個正確的宗教信仰，為極其重要迫切的事。而能經得起這樣嚴格篩選的，只有基督教。因為它有統攝神、人、物全局的正確的價值系統。它是二十世紀美國強大的原因。當然，它也可能是二十一世紀中國強大的原因。謎底即將逐層揭開。我將以最高的虔誠，把這個＜國富民強的決定性因數＞呈獻給我所愛的國家(泛指所有的皇帝子孫居住之所)和同胞。
𨪜𨪜行文至此，已到關鍵時刻，我仿佛已經看到一個光明的遠景，因此心情為之激動。我巴不得能把心裏的話，一瀉而出，哪管他章法文筆。因此對於其他宗教和意識形態，只能順便提到，點到為止。